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對於某些小心眼的人，座位的排列、發言的先後、文字的版面、老闆的眼神、一句話的說法、一個小道訊息的傳來，都會帶給你或寵或辱，或驚或怒或狂。
這與我們的生活方式、歷史條件與價值觀念有關。我們自身的寵辱有時候太多地依賴於外界對你的態度與評價，依賴於一些無聊的細節。而對於外界的態度與評價，你不可能要求它太有準頭，人們對它不應該期望過高。某些歷史的過程中，一寵一辱，座上客與階下囚的距離只有一厘米、一瞬間。禍福吉凶，瞬息萬變。有時沒等你弄明白，寵就發生了，或者辱就扣下來了。你還是你，而一寵一辱，一譽一毀，相距何止十萬八千里？你自己也鬧不清楚到底是怎麼了。
外人也罷，某個集團勢力也罷，社會也罷，世界也罷，對你的反應，往往不是按照你的真實情況而是按照他們的想象與需要，他們對你的想象與他們的需要恰恰一致了，於是鋪天蓋地之榮之譽會在一個早上自天而降。同樣，如果你的表現恰恰不能滿足他們的想象與需要，再加上俗人難免的嫉妒啦讒言啦，以及你不能不正視的個人確有的缺失不足的因素的影響，於是外界對你的反應會瞬間一落千丈，榮極易變為辱，譽極易變為毀。 電子書 分享網站
第十三章 寵辱無驚（2）
外界的鏡頭可能放大，可能縮小，可能變形，可能扭曲。可能是譭譽無定、榮辱無端，也可能是事出有因、查無實據。誰讓你自己不可能做到絕對地百分之百地無懈可擊呢？如果再一驚一乍，你還活不活了呢？
人們沒有太多的辦法絲毫不為這一寵一辱或一辱一寵所刺激。
比如我，七十多年的大起大落、眾說紛紜、知音誤解、恩恩怨怨，想起來足夠喝一壺的。我從十幾歲讀《老子》，特別佩服這個關於寵與辱的論斷，關於人之大患在有吾身的論斷，恨不得自己能夠做到寵辱無驚，能夠置吾身於度外，但是做不到。做不到也還要背誦這段言論，越做不到，越對老子的有關論述讚美歎服嚮往不已。
我多麼希望自己能夠做到永遠快樂、永遠鎮定、永遠堅強、永遠穩如泰山啊。
然而不是的，我會感到晦氣，我會感到恐懼，我會感到莫名其妙，我會感到哭笑不得，我會焦慮、失眠、憤憤不平。
人都是喜寵懼辱的，都是求榮避恥的。做不到也罷，知道一個老子，知道一個寵辱無驚，知道有個人之大患在有吾身的說法，好。知道與壓根不知道這樣的理念，是不同的。有一個這樣的標杆，與完全沒有標杆，是不同的。我會想方設法去理解已經發生和仍然可能發生的一切，我會以寵辱無驚作為自己的修養目標、心理調節目標。我會從一驚大驚轉變到少驚，最後終於做到基本無驚，這個過程很少超過四十八小時或七十二小時。我對老子的寵辱無驚的提法十分入迷。做不到也要努力做，努力去接近這樣的目標。
積七十年之經驗，深知把寵辱若驚說成是由於“大患若身”，理論上很有說服力，實際操作上太難辦。這個理論這個提法過於徹底了，太徹底了反而脫離了生活與實際。人只要活著，就不可能那樣徹底。誰能從根本上滅絕了吾身呢？要沒有吾身了，豈止是寵辱，吃喝拉撒睡、油鹽醬醋茶的問題都不存在了。
身的存在與被關注是一個客觀事實，耶穌上十字架之所以感人，因為他的肉身承受了太多的痛苦。江姐之受酷刑而堅貞不屈，也因為有她的肉身的承擔格外令人肅然起敬。及無吾身，既沒有壯烈也沒有苟且，既沒有叛徒也沒有英雄了。這在活著與沒有失卻知覺的情況下很難做到。
那麼怎麼樣才能寵辱少驚一點？第一，要把個人得失看得淡一點，及無吾身雖然難以做到，及淡一點吾身，不要死盯著個人，心裡裝點大事正事，至少分散一下那點為自己打的算盤，這是不難做到的。這也是人格的一個理想，叫做大大減少自己的那點低階趣味。第二，要有遠見，看到寵辱之後還會有轉機，有發展變化，三十年河東三十年河西。第三，要有眼光，要知道寵過分了，會起客觀上的辱的效果；而辱過分了，結果只能給你加分。第四，最最主要的要有對自己的信心。這就不是完全的“無吾身”，而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的，精神境界與精神能力則只決定於自己，它們只屬於你。只要自己不垮，誰也無法從精神上摧垮你，除非是肉體消滅，誰也不能把你怎麼樣。
第十三章 寵辱無驚（3）
人們能做的是從長計議與從大處計議。一時的榮辱，事後觀察起來也許相當可笑；一時的順利或挫折，從遠處一
