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善的可能的時候，我們不能不清醒地反思我們在造什麼孽，我們的發展究竟是在提高人們的生活質量與文明程度還是相反？
老子的這一段話具有濟世危言、救世危言、警世危言、駭世危言的性質。是時候了，該對消費主義、慾望驅動、非科學的發展主義、斂財主義、金錢至上、以富為價值標準的各種瘋狂與鬨鬧作一個清理與檢討了。
當然，老子的那個時候，生產的發展、生活消費品的供應與佔有是遠遠不能與現在比的，但是當時的那些王公貴族、名將名相、富商大賈的驕奢淫逸，想來也已經非常突出。什麼酒池肉林，什麼動輒賞賜千金，都夠刺激的。
這裡同時有一個問題，從歷史上看，中國的道學（包括儒家與別的家）又有長期地輕視人的基本願望、基本需求的傾向，有一種殘酷地壓制人的慾望尤其是男女的性慾望的傳統，用各種令人髮指的手段與理論使情慾非法化、罪惡化。我們不能不看到，中華民族的多數人口，長期處於飢寒交迫之中，中華民族吃飽了肚子並沒有幾年。我們的民族在滿足自身的基本需要方面，處境實在是太可憐了。
中國歷史上存在著另一種情況，統治者驕奢淫逸，卻反過來偽善地去要求飢餓半飢餓狀態的民眾禁慾和勒緊褲帶。把正當的慾望當做罪惡，製造壓抑和變態，例如要求女子守節。我們的以“五四”為代表為發端的啟蒙運動中，包括了維護自己的生存權，維護自己的正當慾望，並使之得到滿足的訴求，這同樣是重要的，對於中國是一大進步，是翻天覆地的變化。
發展生產力，解放對於人的禁錮，滿足人民的基本需要、小康需要與進一步殷實的需要，同時注意在發展與慾望的滿足過程中產生的新問題新麻煩，這些東西缺一不可，也不能使之互相對立起來。正如印度“聖雄”甘地的名言：自然能夠滿足人的需要，卻不能滿足人的貪慾。能懂得自己的正當需求與貪得無厭的區別，這就有點做人的功夫與底線了。
發展是硬道理，我們著眼於發展，這是為的整體上說貧窮落後的中華民族；從個人來說，財富與地位的發展就絕對不是硬道理，不是唯一的，我們更應該關心消費的適可而止，學問與精神境界的精進，道德與人格的完美，對於群體的奉獻，對於真理——大道的追求。而五色五味馳騁畋獵難得之貨這些感官的享受，確實是不過爾爾，對於奢靡享受範疇的新奇淫巧，確實應該抱清醒警惕與適當批判的態度。
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第十三章 寵辱無驚（1）
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動。為什麼呢？毛病就出在太看重自身上了。
什麼叫蒙受到了光榮或者羞恥的刺激了呢？爭寵受寵之心本來就不高尚，得到光榮了，一驚一乍；失卻光榮了，又是一驚一乍，這就叫寵辱若驚。
那麼什麼叫大患若身呢？我們所以有那麼多不自在，那麼多患得患失，就因為太在意自身。如果沒有自身的私利考量，還能有什麼不安、煩惱直至歇斯底里？
所以說，你如果能夠像在意自身一樣地在意天下，如果你能將自身奉獻給天下，就可以把天下交給你負責交給你管了。你要是能夠像愛護自身一樣地愛護天下，把自愛的心情開闊為愛天下，也就可以將天下委託給你照料了。
第十三章提出了天下、吾身、寵辱、寄託（天下）等範疇，也頗有新意與耐咀嚼處。
寵辱若驚還是寵辱無驚，這是一個激動人心的話題。
羞惡之心人皆有之，誰能甘於受辱？“士可殺不可辱”，語出《禮記》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”
但同時，寵辱無驚，這已經成為國人的一個精神境界與修煉的指標了。一個叫做刀槍不入，一個叫做寵辱無驚，這就叫做“金剛不壞之身”，這既是武俠的也是士人的理想。
問題要看是什麼事，如果是外敵入侵，如果是面對大是大非的考驗，那就要講可殺不可辱了。偏偏在我們內部，在我們的日常生活中，在我們的人際交往特別是社會生活中，每天都有無數的小小的卻也是令人困惑的寵辱，有各種身外之物的令人高興與不高興、合理與不合理。
