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居，衝，淵，湛，虛，動，中，穀神，玄牝，綿綿，若水，無尤，抱一，致柔，嬰兒，無疵，為雌，無智，玄德，無，有，利，用……
現在又加上了夷、希、微、惚恍與無頭無尾，所有這些強調的都是大道的模糊性、混成性、抽象性、本質性、無限性與非具象性，還有靈動性、活性、非僵硬性、終極性、至上性、普泛性，甚至於也有實用性。
同時，這一段落的意思是讓你細心體察、深入感悟、活躍你的想象力、思辨力、感受能力，調動精神的敏銳、專注與恭謹小心，進入境界、交通大道，同時不要心浮氣躁、急於求成、過於實用主義。
其上不皦，其下不昧，上面不亮，下邊不暗，這是指道的非侷限性。任何一個東西都有它的陽面陰面、向光面背光面、前面（向著受眾的那一面）後面……但是大道沒有，因為大道突破了任何具體物體物質的侷限性。
這些論述也帶有修辭學上的強調重複與邏輯學上的同義反復的意思。邏輯學上一般指同義反復是一種無意義的論證，但是在修辭學上，這種強調重複卻表達著一種精神，一種讚美，一種禮讚，一種服膺。
我甚至於可以設想老子李耳大師在運用漢字時，找到了這樣繁多的講說大道的詞兒，他老人家應該有一種興奮的心情。這可以叫做“道與語詞的聯姻”，是“道與語詞的狂喜聯歡”。經驗所難以到達的大道，終於透過漢語的富有想象力抽象力概括力與描繪力形象性的詞語，令人狂喜地表達出來了。
如果不是牽強附會的話，那麼這種夷、希、微、惚恍的描述還真與宇宙發生學沾點邊，有點給人以聯想：關於星雲，關於恆星爆炸，關於黑洞，關於空間與時間的無窮大。
當然，老子的道論與物理學與自然科學無關，老子舉的一些與自然有關的例子如水如風如牝如草木的例子，科學含量都極其稀缺。老子的長項是他的思辨能力，是他的逆向思維能力，是他的遠見，是他的執著於大道的激情加冷峻。他的同義反復是一種激情的表達，也是大道的魅力的表現。古代的中國人同樣需要有終極眷注、終極追尋。但是對老子這樣的智者，他找到的不是人格神或神格人，不是玉皇大帝也不是閻王爺與灶王爺，不是牝也不是火的圖騰，而是無所不包、無所不能、無所不成、無往而不利的大道。
那麼強調大道的無形無聲無痕無跡無物，可以認為是突出它的本質性、概括性、靈動性、至上性，避免它的庸俗化、偏執化、簡易化與具體化。可以廣闊是避免它的邪教化。一具體化了就會變成仁愛呀，謙遜呀，聰明呀、禮貌呀……為人處世層面或舉止層面的東西，這種為人處世舉止方面的要求極易流於作偽或至少是形式主義，流為計謀與處世奇術，反而喪失了大道的恢弘與淵博品質。或者具體化後變為迷信，變為方術，變為牽強附會，如迷於練某種功夫、氣功，迷於咒語、迷於服藥等。
學道，不能學得太瑣碎太具體，而要學其精微，學其夷希，這也是我愛講的大道無術的意思吧。
第十五章 微妙玄通（1）
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不（而）新成。
從前那些好好學道和實行道的人，精微、智慧、深刻、明白。
（另一種版本，是“古之善為道者”。從含義上說，善為道者清楚準確，直奔主題。從行文上說，老子一直是以各個不同的角度，對道進行立體的描繪與發揮，這次從“善為士”的角度來說，即從學道悟道得道為士的角度說事，是可取的。這裡如果是講“士”，其“善為”仍然是指他們對於道的體悟與精研。因此兩種版本的釋義，應無大區別。）
由於他們的深度，他們大道的深奧與境界是不容易為旁人所體察認知的。
正因為不易體察，所以更要勉為其難地予以形容：得道的人是一些什麼樣的人呢？他們小心翼翼地，像是冬季渡過河流。他們慎重謙和，像是顧慮會受到四鄰的不滿或攻擊。他們認真嚴謹，像是作客他鄉，不可大意。他們慢慢地展開發揮，像是冰雪消融。他們實實在在厚重本色，像是原生的木頭。他們接受包容，就像是一個山谷窪地，兼收幷蓄，好像是不避汙濁。
那麼，誰能停止汙濁呢？靠平靜的過程使它沉澱而清明。誰能安定永遠呢？靠微調與和
