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想說是理解、是心得、是發揮、是體會，都太一般化了。我七十餘年的所見所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，不是可以拿出來與老子對證查證掰扯一番嗎？聽君一席話，勝讀十年書。悟君一句話，回首七十載。老子是原告，春秋戰國時期的社會政治軍事個人生活尤其是當時的主流觀念孔孟之道則是被告。我是法庭所找的而不是原告或被告所找的證人之一，讀者是法官，請判定我的證詞的價值。
本書還收錄了我近年來寫過的一些談老子的單篇論文與雜文散文，從道性方面、從老子與宗教、老子與數學、老子與審美、老子的方法論等多方面作庭外的多方作證。
我多次說過，讀書的最樂在於從中發現了生活，發現了生命的體驗；生活的最樂在於從中發現了類書本，發現了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至語焉有誤的新道理、新說法、新見識。
寫作《老子的幫助》一書，我是何等的快樂呀！
詩曰：
老來讀《老子》，
其樂正無涯。
無為無掛礙，
有趣有生髮。
歪打或正中，
深思自開花。
作證心先正，
縱橫非賣瓜。（諺雲，老王賣瓜，自賣自誇也。）
古今有大道，
中外皆明察。
妙門需妙悟，
玄德要玄遐。
遠在九天上，
近在你我他。
行道常喜悅，
持德利萬家。
知止乃厚朴，
通暢便絕佳。
王蒙書於戊子春初
第一章 眾妙之門（1）
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
大道是不好講述的，講解出來的都不是那個最根本、最本質、最至上、最主導、最永恆、最深刻卻也是最抽象的道，而是現象的、一時的、表面的與廉價的一般見識。
同樣，那種至上的本質，也是不好稱謂、不好命名即找不到最適宜的概括的。真正最高的本質概念，難以言說。我們一般可以述說、命名的東西，都是現象的、一時的、表面的與廉價的一般概念。
無或者無名——無概念、無稱謂、未命名，是世界的始初狀態。有或有概念、有稱謂，是世界的發生狀態。所以我們要常常從無、從無概念與無稱謂的角度，來觀察思考世界的深遠、廣大、神秘與奧妙。
同時可以從有、從有概念與有稱謂的角度，來觀察思考世界的生生不已、豐富多彩、變化萬千。
無與有都來自同一個世界、同一個過程與變化，來自對於世界與過程的同樣的觀察與同樣的思考。它們都是極抽象的終極概念，它們最接近那個最深遠廣大的本質概括——道，深而又深，遠而又遠，大而又大，變化多端，千姿百態，令人讚歎！
首先，開宗明義，老子講的是大道。我們中國的先哲，不是致力於創造一個人格神（例如上帝耶和華）或神格人（耶穌、聖母瑪麗亞、釋迦牟尼），不是膜拜一個物象的圖騰，而是思考萬物、人生、世界的根本（本質、本原、規律、道理、法則、格局、過程、道路、同一性）。
漢語與漢字的特點是重概括，重聯絡，重尋找同一性。既然人與人之間有共同的本質，人與天（世界）有共同的本質，如淮南子認定，天圓地方，所以頭圓足方；天有日月，所以人有二目……那麼，你應該想到，你應該相信，萬物永珍眾生眾滅，就總會有一個包羅萬物永珍眾生眾滅萬代萬世萬有的同一的本質、規律、道理、法則、過程、道路、同一性。這個本質就是道。為了與一般的各種具體的道相區分，我們有時稱之為大道。
道是看不見摸不著的，卻又是規定一切主導一切決定一切的。它是本源也是歸宿，它是物質也是精神，它是變化多端又是恆久如一的。它具有超越經驗乃至超越一般哲學思維的、無法證明也無法證偽卻又極合情理的哲思——神學品格。這樣的概括令人歎服感動，雖然不無混沌模糊之處。
這樣的道，是模糊推理的產物，是抽象思辨的產物，更是想象力的產物，也有信仰的果實的成分。它是中國式的概念崇拜、概念精神、概念神祇。它是神性的哲學，是哲性的神學，是神奇的概念，是概念之神。 。。
