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度，受到了一定的推動或者吸引，該啟動就啟動，不會輕舉妄動，也不會麻木不仁。這裡的關鍵是它給自己的定位從低，它不爭奪競爭，它從不自出心裁，它永無過失。
這樣解釋完了仍覺未能盡意。還是引用一些歌頌水的美景美德的詩句與名言吧：
子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。（《論語·子貢》）
仁者樂山，智者樂水。（《論語·雍也》）
水的流動是時間的形象代言，水的流動是智慧的象徵。水在告訴我們一些更大更根本的東西。願我們的知性永遠像水一樣靈動清明，永不幹涸。
滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。（屈原《漁父》）
清而不矜，濁而不惡，掬之可用，源源不絕。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）
道就是最大的源頭活水！道永遠清如許！
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回……（李白）
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫）
金濤澎湃，掀起萬丈狂瀾，濁流宛轉，結成九曲連環。（光未然）
桃花流水杳然去，別有天地非人間。（李白）
月光如水照緇衣……（魯迅）
上善若水，月光如水。上善可如月光？清幽明澈，潤澤大地，而且有一種柔性。所以是：
隨風潛入夜，潤物細無聲。（杜甫）
風乍起，吹皺一池春水。（馮延巳）
與“春江水暖鴨先知”（蘇軾）一道，告訴我們，水最知春、樂生、有大愉悅焉！
流水落花春去也，天上人間。（李後主）
水也惜春。春亦惜水乎？
……這些言說，都比逐字逐句的解釋更好，這也是“道可道，非常道”的證明。上善若水者，常道也，非可盡道也，保持對於水的詩性感覺比詳加解說更善，更若水。
從這一章裡我們還可以得到一個啟發，老子在第二章裡已經對美呀善呀提出了質疑，但是此節裡講了那麼多善字。可見，善的價值老子仍然是承認的，不論作善良、和善、善心、善意講，還是作以為然——稱善講，或者作善於、善為、善舞、善賈講即作為副詞講，作擅長講，都是一種正面的價值標準。
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第九章 功遂身退（1）
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
抱在懷裡，滿滿堂堂？不如就此罷休、放下。鋒芒畢露，尖銳刺人？不可能長久保持銳利的。金玉滿堂，光芒四射？你守護得住嗎（總要慢慢地走失嘛）？財大氣粗，由於富貴榮華而傲氣沖天，你這是自找毛病，自找倒黴。
事情做成了，成功了，也就該急流勇退了，這才合乎天道呀。
第九章的中心是講物極必反，毋為己甚，急流勇退，見好就收。這樣的道理在我國已經成為常識，各種說法很多，但是做到的卻很少很少。
這一章應該說是最少爭議的。傳說孔子撰述的《尚書》中已經提出了“滿招損，謙受益”的濟世良言。直至社會主義的中國，毛澤東講“謙虛使人進步，驕傲使人落後”。孔子、孟子都用水作正面的形象說事。而盈、銳、滿、驕，也不見有人不承認它們是四害。
《紅樓夢》裡秦可卿臨死前給王熙鳳託夢，就講了一番這樣的道理：
常言“月滿則虧，水滿則溢”，又道是“登高必跌重”。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句“樹倒猢猻散”的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！
又說：
否極泰來，榮辱自古週而復始，豈人力能可保常的？
早在老子的時代，春秋後期或者戰國早期，老子已經看夠了多少盈、銳、滿、驕的個人或者勢力，包括政權“其興也浡焉，其亡也忽焉”，就是說一個王朝有時起得也快，垮得也快。而垮的原因，恰恰就埋伏在它起時興盛時看好時的盈、銳、滿、驕之中。
《史記》裡記述了太多的盈、銳、滿、驕直至滅亡的故事。眾所周知的項羽、韓信不說了，《范雎蔡澤列傳》中的蔡澤，司馬遷其實沒有怎麼寫他的豐功偉績，而是專門寫了一段他怎麼樣說服范雎功遂身退。蔡澤是這樣說的：
今主之親忠臣不忘舊故不若孝公、悼王、句踐，而君之功績愛信親倖又不若商君、吳起
