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老子始，《論語》裡就講了孔夫子的話：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”還有《詩經·大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭。”《禮記·哀公問》說：“無為而物成，是天道也。”《春秋繁露·深察名號》說：“天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。”所有這些話，意在說明天並非有意志有愛憎有目的地做什麼或不做什麼。
但是老子最徹底。他的一句天地不仁，給了你一個透心涼！於是，你看透了：天地壓根兒不管你人間的愛心啊、人道啊、憐憫啊、苦難啊、救贖啊……這麼多難分難解的事兒。
天地不仁，聖人不仁，這是兩枚大殺傷力炸彈，多少中產、小資、白領、妙齡、詩意的玫瑰色軟趴趴（讀piā）一相情願瞎浪漫的世界被它炸燬啦！
第五章 天地不仁（2）
再說聖人不仁呢，就更復雜、更敏感了。
第一層意思，聖人是有道行的人，他掌握的遵循的是大道，是無為而治不言而教的道行。他不需要婆婆媽媽、婦人之仁，更不會在仁的名義下去幹擾、去妨礙對於真理的認知，去幹擾百姓的正常的自然而然的生活。聖人無為而無不為，不言而自教。他的不仁是最大的仁，無情是最大的情：有利於而不是有害於百姓的生活幸福自在。
第二層意思，孔夫子辛辛苦苦地講仁，是不是講出了一大堆矯揉造作、假仁假義、條條框框、競相標榜、互相責備、勞民傷財、口焦舌燥呢？還不如少說假大空話，多讓老百姓自自然然地過日子呢。
第三層意思，聖人是大人物，大人物做的是修身齊家治國平天下的大事，而不是我愛你、我同情你、我心疼你、我是你親兄弟姐妹等的感情用事。聖人辦大事的過程中，不是不知道要付出代價，不是不知道要奮鬥就有犧牲，死人的事情常常發生，但是如果因此就心慈手軟、纏纏綿綿，該出手時不出手，還算什麼聖人？只能算是廢物。聖人的不仁，方是大仁：這就是不仁者大仁也的解釋。
第四層意思，老百姓不能指望天地的憐憫、聖人的憐憫，不能嗷嗷待哺望穿雙眼地指望得到仁愛得到賞賜得到溫馨得到援手。老百姓要做好一切準備，艱難困苦，忍辱負重，好自為之，自己幫助自己、自己解放自己、自己發展自己。
不靠天地，不靠聖人，這就是解放自身的開始。
老子的許多言語是教人柔弱（至少是表面上）而不是教人剛強的。然而，經過天地與聖人兩個“不仁”的殺戮與洗禮，你客觀上會變得成熟些、堅強些。
認真讀《老子》的人，雖然未必因了老子而堅強雄壯，卻也不會因了老子而柔弱到哪裡去。原因在此。
天地不仁與聖人不仁，這兩句話是相當殘酷的。然而通觀老子，他並不兇惡，講起戰爭兵法，他頗有仁義之心。那麼對他的“殘酷”，我稱之為智慧的殘酷。這與人性惡中的殘酷不是一回事。
老子個人未曾做過什麼殘酷的事，但是他看穿了人性中的醜惡，看穿了仁義道德的無力，看穿了多言只能數窮，不管你講出多少花朵雲霞。他還看出了百姓的沒有力量，聖人的沒有可能過於仁慈，天地的不聞不問，仁愛有些時候的無濟於事。他看出瞭如黑格爾所說，你想進這間房子，結果只能是進那間不同的房子。他看出了許多美善的幻想都僅僅是一相情願。他的智慧有可能衝擊了善良，衝擊了（對於天地與聖人的）信念，破壞了溫馨浪漫。他看出了許多人對於美善的願望，恰恰在推動著他們做一些緣木求魚、南轅北轍、徒勞無功、適得其反的蠢事。他看出了多少人把蠢事當做大事、好事、聰明的事、非做不可的事，得意揚揚、熱火朝天地做著。他明明知道自取滅亡的人常常自以為是背起了十字架；異想天開的人自以為是在扭轉乾坤；好勇鬥狠的人自以為是在垂範千古。想著一步登天的人只能是滾入泥沼，也就是如西洋哲學家所講的：由於某種走入天堂的願望，而把自己推進地獄。
第五章 天地不仁（3）
智慧對於百姓，有時是殘酷的。魯迅的許多文字中表達過這種殘酷感：
……於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救。……
……有一遊魂，化為長蛇，口有毒牙。不以齧人，自齧其身，終以殞顛……
（出自《野草·墓碣文》）
我們知道了一個說法，叫做智慧的痛苦，我們現在又體會到了智慧的嚴峻與殘酷。
真理有時候是嚴峻和帶幾分冷酷的。我們可以再舉一個更震動的例子：
