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找出考證出判斷出與分辨出老子書中逐字逐句逐節的唯一正解。世人皆知正之為正，斯不正矣。對《老子》的字句解讀最忌王麻子剪刀，別無分號。我要做的僅僅是大致靠近它們的應有的理解，尊重已有的諸前賢的解讀，大致認同之，全面接受之學習之，同時探討對這些字句章節的進一步解讀發揮的可能性、共鳴讚歎的可能性、獲益啟明的可能性、吟詠賞析的可能性與交流碰撞的可能性。
我要的是可能性，不是唯一性。是討論，不是結論。是眾多的起點，而不是終點。是繼續環繞前行的巨大空間，而不是到此止步的標準答案。
正如轉益多師是吾師一樣，讀《老子》的某些段落，王蒙的感受是：轉益多解是吾解。轉益多解更需自解自愛自賞自作多情（無貶義）是也。
自作多情地閱讀與解讀《老子》，何等地精神享受！
偉哉老子！他提供的不是排他的結論，不是計算得數與實驗報告，不是定理公式處方，不是幾句名言幾條教訓幾項生怕被誤解了的規定。《老子》乃是一座精神的殿堂。不僅是殿堂，而且是一個精神的園地，一個智慧的操練場與遊樂場。
你要在這裡練一練嗎？
第二十一章 惟恍惟惚
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
最根本的大德，是什麼樣子的呢？可以說它的首要之點，在於決然地服從大道的指引，與大道一致。
道這個東西，具有不確定性、飄移隱現，摸不著抓不住。說是恍恍惚惚若隱若現的吧，自大道中卻生成著永珍。說是惚惚恍恍若有若無的吧，自大道中卻產生著萬物。說這個大道深遠難見吧，其中自有精華元素。而且這種精華元素非常真切可信，它是有效的、好用的。
從古至今人們都知道大道的美名——範疇，大道的美名永存永在。從大道出發，以大道為依據，去觀察萬物的初始化。怎麼樣才可能去知曉萬物的初始化——本源呢？就靠大道。
這一章對道的講述非常重要也非常精彩。
第一，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。這樣一種描寫，這樣一種想象推測（只可能是想象推測，老子的時代不可能有涉及宇宙發生、星球生滅、天文學的任何望遠鏡觀看、圖片、資料），十分天才，十分有理。它與他身後兩千餘年後的從十八世紀到二十世紀的星雲說比較接近。不論是康德、拉普拉斯、魏扎克、霍伊爾、阿爾文還是我國的著名天文學家戴文賽的關於星雲旋轉、集中、收縮、冷卻、坍塌、扁平化的假設，還是關於宇宙微粒子（其中有精！）的學說，都有與恍惚說相似之處。這說明了老子的發生學想象、發生學假說的天才性。
第二，在老子的關於道、關於玄德、關於穀神等的把握中，與西方的分析性思維不同，它追求的是概括與統一。
其一是存在與本質的統一。道的惚恍、衝、淵、夷、希、微，似有似無，亦有亦無，如風箱，如玄牝，若水，是世界存在的恆久形式、普遍形式、根本形式，所以也是存在的本質所在。其中有象，其中有物，其中有精。而道的自然、無為、不仁、不爭、功遂身退、無尤、昏昏、悶悶、不可道、不可名、守中，玄之又玄，眾妙之門，則是世界的本質，也是世界——道的結構、觀感與形象。在這個意義上，對於老子來說，世界就是自然，也就是道，三者統一同一，互相滲透，互相整合。
其二是大道的本體、本容與本源的統一。大道既是世界的本源、發生，初始化也是世界的本來面貌、本來質地的最高最廣泛的概括。有的大學者（如馮友蘭）討論的是道之為物與道之生物的區分，認為老子在此章中講的是道之為物，即道的本體本容，而不是講道者萬物之源也。其實，對於老子來說，對於東方式的本質主義與一元崇拜來說，這樣的區分既不必要也不可能。同樣，在《老子》一書中，他強調了道生一，一生二，二生三，三生萬物。道之為物就是道之生物，甚至於我們也不妨考慮研究物之生道的命題的有效性。物是萬物，道是那個最最精彩的一。一就是多，多就是一。在郭沫若的詩中也曾歌頌過一的一切與一切的一。對於老子來說，道既是抽象的，又是如宇宙微粒一樣的具體的。為什麼叫惚恍？就因為它統一了本源、本原與本體。
其三，它統一了道、德、天、自然等概念
