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老、莊思想可知都是從《易經》裡來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這裡告訴我們歷史的哲學：“物不可以久居其所，故受之以適。”這個物當然不是單指物質，而是包括人、物、事。就是一個東西不能永恆存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，也就是從《易經》這個地方來的。從這個序卦的道理看，人到老了，就應該退，交給下一代去。總之，《序卦傳》中，《周易》每一個卦的排列程式，都包含了許多道理，中間有很多學問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫學上的研究，最近外國最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長本身這時要再教育，夫婦之間的問題，也多半發生在這一時期。外國人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時間更短；以後幾十年，維持家庭夫婦關係的，那是道德在維持，法律在維持，並不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經》上就講到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是這樣。
“物不可以終遁，故受之以大壯。”
但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
“物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。”
大壯過了為什麼是晉卦？晉卦孔子解釋就是進步的現象，一個東西壯大了，自然會求進步，新的一代起來。
“進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。”
這裡又是社會哲學，歷史哲學來了，進步的階段，一定有傷害。社會的發展，一個求進步、求改革的法令，固然有遠大的理想，可是對於舊有的具破壞性，這也是革命的哲學，革命就必有所傷。
“傷於外者必反其家，故受之以家人。”
明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現代這樣，可是現在慢慢地連外國人也開始學我們中國文化了，這就是“傷於外者必反其家”，所以是家人之卦。
“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。”
古代“睽”的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學，家道窮的時候，這並不是貧賤夫妻百事哀的“窮”，而是到了“極點”的意思，“窮盡”的意思。如一個家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點，就出毛病，夫婦的感情，國家的政治，都是這樣，一定要乖張。
“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。”
乖就是乖張，個性的偏激，家庭、社會、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦。“蹇”字的意義，就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。
“物不可以終難，故受之以解，解者緩也。”
自然的法則，一個東西沒有永遠困得住的，不會永遠困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
“緩必有所失，故受之以損。”
有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等於醫生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫學上的過錯，延誤了治療時間，所以解卦下面是損卦。
《易經》告訴我們，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的，沒有哪樣是對，也沒有哪樣是不對的，有時要偏一點才對，有時偏一點又是錯了。
“損而不已必益，故受之以益。”
損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
“益而不已必決，故受之以央，央者決也。”
在受益時不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經》告訴我們要曉得進退存亡之道，益了以後不曉得退，到極點就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
“決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。”
由《易經》來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會有絕路，要用智慧處理這個人事，處理這個宇宙，就是中間斷了，必然會另外有一個新的環境出現，於是遭遇就來了，所以（決右）以後就是女後，女後卦為陰陽相交之卦。
“物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。”
一個東西只要有新的來相遇，就會有新的結合，這個“萃”，
