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在前面,這個時候可不能退後了。那麼孔子在《彖辭》中說,“求而往明也”,前面是陽爻,光明在望,陰陽相合,所以有婚姻在動的現象。這是解釋這一爻的好處,最好用男女結婚來比方,如果以人事來比方,便是與長官意志相投,就是這種現象,無往而不利!不要呆板地看成只是結婚的現象,因為陰陽的相合,最好的比方,就是人生男女的結合。

練達人情與食古不化

“九五,屯其膏,小貞吉,大貞兇。象曰:屯其膏,施未光也。”

這裡又是一個畫面,如作字面上講,“屯其膏”就是囤積原油。“小貞吉”不過不大發財,稍稍賺一點。“大貞兇”囤積多了犯法。假如在街上擺一個卜卦攤,作這樣的解釋也通,但真正研究《易經》則不是這樣。膏是脂膏,屯也可以說是囤積,也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現象,草木到了第五爻,已經長大了,顯得又光滑又茁壯,但是還不是大成功,看《易經》要注意,凡大吉大利,一定有個貞字,要走正路,不走正路終於要亡的!天地間沒有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路,擺得正,走得正,則樣樣好,偏差了終歸出毛病,所以小吉中間還要貞……一正;但“大貞兇”,這裡問題又來了,難道大正就不對?什麼都死死板板的很正,像學理學的人,在這個時代,還是言行呆呆板板,矯枉過正,並不是好事,所以大貞則兇,也就是說人生要通達,不通達就不對了,演什麼角色就是什麼角色,於文化事業就是文化事業,做生意就是商人,不知道變則是大貞兇。所以《彖辭》說:“屯其膏,施未光也。”是說第五爻的陽爻,在外卦的正中,前後都是陰爻,還露不出頭,等十點火的膏脂,還囤積在那裡,還沒有放出光明來。這也是一個人生現象,好比上面被一個東西壓住廠,自己的理想、計劃,不能實現,或如一個幕僚長,有很好的抱負,可是他的長官硬是說不通,也只好“屯其膏”了。

泣血漣如 不可長也

“上六,乘馬班如,泣血漣如。象曰:泣血漣如,何可長也!”

要注意的是,這個卦裡有三次騎馬,而且騎馬都帶領了一批馬隊,闊氣得很,可是這次很慘了,哭了,不到傷心不淚流,一定碰到傷心的事情才哭廠,哭到最後,眼淚都幹了,哭出血來了,而且是連綿不斷的“漣如”。我們研究一下,“乘馬班如”已經講過,大家都懂了,那麼這個“血”從哪裡來的?“坎為血”,自坎卦來的,連著F面,連綿不斷的陰爻下來,這一爻到了卦的盡頭了,假使卜卦動爻在屯卦上六這一爻,任何事情都不能做,如果硬做,有痛哭流涕的現象,還要泣血,還要受傷。《彖辭》說:“何可長也。”萬事不能成功,不能長久。

研究《易經》大概是這樣的方式。

這裡還有一個大問題:前面要大家背誦《易經》六十四卦的次序是:乾為天,天風女後,天山遁的分宮卦象次序,一直到雷澤歸妹為止。可是《周易》的卦序,並沒有照分宮卦排列,為什麼作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以“未濟”一卦放在最後?這是什麼道理?到現在還沒有得到令人滿意的答案,看完了古今的著作,都各有一套理由解釋,仔細一看,但都不能滿意。孔老夫子在《序卦傳》裡,也有他的一套解釋,我們對孔老夫子的解釋,很敬重,敬仰他解釋得對,但是我還是沒有同意,夫子是夫子,我還是我,因為理由不充足。我老實告訴大家,關於《周易》的次序,為什麼要這樣排列?古今人物的解釋,我都沒有同意,現在正在找它的原因,向各方面尋找,這是《易經》上的一個大問題呀!

對於《周易》卦序的排列,希望大家熟讀《上下經卦名次序歌》,更希望大家動腦筋找出它作如此排列的理由來。

蒙卦

屯卦的後面接著是蒙卦,這是怎麼來的呢?我們把水雷屯卦倒過來看,就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦,在開始的時候,即曾要求大家特別注意,要懂得綜卦。《易經》告訴我們要客觀,天下事立場不同,觀點就兩樣,現象也就變了,這是《易經》告訴我們大哲學的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯……正反合來講《易經》,我告訴他們不要鬧笑話,黑格爾的正反合,怎麼夠得上來談中國《易經》呢?那不過是以三段來看事情,中國《易經》是八面玲瓏,看八方十面的,如屯、蒙兩卦,就已經一正一倒是兩段了,屯卦的錯卦,為人風鼎卦,又是另一個現象,它的互動卦,是剝卦,又是一個現象,而且還可以再互動下去,所以要把這許多道理了解以後,才可以研究《易經》八

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