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關鍵的一句是：“是非者自站地步處”。是者、非者為誰呢？正看為非，反看為是。正看寶釵、黛玉是大家閨秀，反看則是曹家的先人。脂硯齋明白曹雪芹在書中透過寶玉續《莊子》來啟發讀者，只有“胠篋”，去掉原來的規矩，人們就可明道理，懂是非。《紅樓夢》的讀法和《外篇&；#8226；胠篋》一樣，只有去掉表面文字的框框，才能明白《紅樓夢》每個字、每句話的真正意思，才能看懂此書。所以他和曹雪芹書裡書外、一唱一和。這樣的批語書中（八十回）比比皆是。
上述這段批語是露微意，真正大關鍵處，脂硯齋這樣的微意也不肯露出半分。
（三）、單純文學批語
脂硯齋的批語中，單純文學批語佔了一定的數量。例如，甲戌本第一回有這樣一段眉批：
“事則實事，然亦敘得有間架，有曲折。有順逆，有映帶，有隱有見，有正有閏，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面傅粉、千皴萬染諸奇。書中之秘法、亦不復少。餘亦於逐回中搜剔刳剖，明白註釋，以待高明，再批示誤謬”。
這是比較典型的對文章藝術手法的評語。這裡有兩方面評論；一是對寫作藝術手法的評論。二是對作者用隱寓的藝術手法的評論。第二種要比第一種占主導地位，其例子很多，不再例舉。下面看第一種的一個例子：
三十七回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬*題”中，湘雲補詩一段，
“史湘雲一心興頭，等不得推敲冊改，一面只管和人說著話，心內早已和成，即用隨便的紙筆錄出”。旁批曰：“可見越是好文字，不管怎樣就有了。越用工夫，越講究筆墨，終成塗鴉”。
從這段批語裡，我們可以看出脂硯齋只是就作文法進行了議論，這是脂批另一個特點。
上述，主要是提醒大家在閱讀《脂硯齋重評石頭記》時，要有區別地看待、分析脂批的內容，這樣才能加深對《紅樓夢》的理解，才能伴讀成功。
總之，本人淺顯地講了四個問題，有人會說講得不透。是的，這裡只是簡單談了一點個人體會，不一定全對，而解開的謎底也沒有亮出來，望大家原諒。曹雪芹是名貫古今中外的偉大的文學家，我們應該選擇一個適當的地點、合適的場合，鄭重地公佈《紅樓夢》中最深奧之謎的謎底。這樣就可以在表示我們對曹雪芹無比崇敬的心情的同時，讓廣大讀者在同一時刻分享本人的解味成果。想來，這應當是一件十分有益的事，透過這個途徑，讓更多的紅學愛好者掌握閱讀《紅樓夢》的基本方法，以促進紅學研究的全面發展，爭取早日全面地解開《紅樓夢》之謎。最後，讓我們迎接紅學研究新曆程的到來，得以領略另一部《紅樓夢》——解味“影夥從”還原返真《紅樓夢》的神采！
該文要點登在“遼寧日報”1998年1月8日第六版上。全文刊登在《紅樓》雜誌2000年第一期上。本次收入《海角叢書》作了必要的修改。 txt小說上傳分享
曹雪芹祖籍與宗族
曹雪芹的祖籍與宗族
曹雪芹的祖籍是當今“紅學”研究的一個焦點，由這個焦點引發的爭論已經很多年了，至今在紅學界卻仍未能形成統一的意見。究其原因，主要有兩點：
一是，我們掌握曹家史料太少，沒有足夠的歷史資料來說明這個問題。二是，我們仍把《紅樓夢》單純看作文學作品，不承認曹雪芹把曹家的“真事隱”在書中，這就為解決該問題設定了人為的障礙。
為了解開《紅樓夢》和曹雪芹的祖籍之謎，多年來筆者對《紅樓夢》作了潛心研究：研究曹雪芹寫這部書的動機、宗旨和構成。經過不懈的努力，終於有了一定的收穫。在慶祝香港迴歸的日子裡，因感嘆曹雪芹的“紅樓夢”想至今未實現，便寫了《也談紅樓夢》一文，簡單的介紹了《紅樓夢》一書的構成和宗旨。
筆者因為：《紅樓夢》一書是用小說體裁撰寫的歷史和文體解讀方式有機合成的論述著作。其寫作的基本方法是“一手也而二牘”（影夥從），也常常採取“一手三牘”的特殊寫作手法。其主旨是談“親”（情）和曹家百年曆史及社會背景。這個“親”（情）的歷史則全部是用“密碼”來寫成的。而一個用“密碼”寫成的書，如果沒有“解碼器”，是很難讀懂、弄通它的真正含義的。《紅樓夢》用“密碼”記載了曹雪芹的祖籍及家族的歷史（這個家族的歷史是和當時社會以及朝廷有著密切關連的歷史）。因此，我們只能運用“解碼
