紅樓夢 與大孤山

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？脂硯齋知道世人很難接受他設計的《紅樓夢》寫作藝術手法，再一次警示我們不要看正面——不要只看這書小說的一面，這樣才是會看。書中：

賈瑞收了鏡子，想道：“這道士到有意思，我何不照一照試試？”想畢，拿起“風月鑑”來，向反面一照，只見一個骷髏立在裡面。

脂硯齋對此批曰：所謂“好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人”是也。作者好苦心思。

這裡曹雪芹和脂硯齋已經把話說到家了，鏡子的正面，就是《紅樓夢》的正面的文字，反面就是文字所隱寓的歷史。筆者在《紅樓夢的搖籃》一文中說過，《紅樓夢》真正的故事要“看內音”（檻內人）。因為《紅樓夢》的表面文字，描寫的大觀圓中哪些大家閨秀、美貌女子。其實，他們就是用“賈蓉”（假容）做成的紅樓掩面人，他們都是已經作古的歷史人物——“青冢骷髏”的掩面人——看正面是薛寶釵、林黛玉、史湘雲等；看背面乃是曹錫章、曹霖、曹雲等。曹錫章、曹霖是曹雪芹家真正的第一、第二代始祖。你單把他們當大家閨秀看，雖然沒有達到賈瑞的視覺水平，但也和那些“聰明俊傑，風雅才子”沒有太大區別。曹雪芹和脂硯齋的苦心，到如今又有多少人能領悟呢？再看書中：

賈瑞一去，代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”在“若不早毀此物”處脂硯齋說：凡野史俱可毀，獨此書不可毀。

“妖鏡”一語道破了《石頭記》的本質，它具有兩種不同的功能，正看它是言情故事，反看是歷史史實。因此脂硯齋說：野史都可以毀，唯有此書不可毀。因為《石頭記》既不是*，也不是野史，而是隱寫的曹家百年曆史，所以是絕對不可毀之書。賈瑞的下場不是書的問題，而是人的思維和眼光的錯誤。正如書中說：

“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”

凡是把《紅樓夢》當豔情小說看，那是讀者自身的原因和書一點關係也沒有。

曹雪芹和脂硯齋在寫書的同時把書的結構形式解讀要點都寫在書中，這也是歷來文學著作所沒有的。對此，有些人甚至研究人員，至今不承認曹雪芹是用了這樣奇特的藝術手法，不承認脂硯齋的批語是不可多得的解讀《紅樓夢》的歷史文獻。他們堅持《紅樓夢》是純小說體裁的文學藝術性著作的觀點，以此作為研究的出發點和目的，這勢必要阻礙紅學研究的健康發展，使紅學研究人為的繼續沉湎於朦朧幽秘的狀態中。他們以看書的正面為正統正確的認識方法，以假家（賈家）的表面文字為主線去解析故事的發展和分析人物的個性，把自己的情感加在了抽象的文字比喻上，如賈蓉、賈薔、賈蓮他們都是臭皮囊，並不有實在的人的意義。還有三尤，眾多丫鬟，四春姐妹，可謂斑斕多彩，可去了“畫皮”，她們也是抽象概念的化身。《紅樓夢》這樣的寫法這樣的立意，如一釣餌，逗得風雅才子、聰明俊傑自以為自己是“情種”，掉進深淵不能自拔。恰如脂硯齋所說：

這是作書者之立意，要寫情種，故於此試一深寫之。在賈瑞則是求仁得仁，未嘗不含笑九泉，雖死亦不解脫者，悲矣！

是的，像賈瑞這樣的人，認為自己的看法是對的，並覺得有莫大享受和收穫，既使死去也可能含笑在泉下。對於這樣至死未能從《石頭記》的正面文字解脫出來的人，實在是太悲哀了，筆者也為二百多年來熱愛《紅樓夢》而至死不知其義的紅迷們感到惋惜，同時，筆者相信他們現在已經大悟徹悟了，必定會真正含笑九泉。

五、結語

王熙鳳“解味”是翻其老底，從根處剖析她的本質，這是本文的出發點。本文把王熙鳳的本來面目清晰的顯現在大家面前，旨在拋磚引玉，希望能對廣大紅迷和紅學研究者有所啟示。這也算是筆者——一個曹姓家族中人對同譜的曹家先輩做了點事情。並希望以此來祭奠曹雪芹、脂硯齋的英魂，感謝他們把漢語言文字運用到極至；感謝他們使中華文化在世界文化之林中大放異彩；感謝他們使華夏民族固有的聰明智慧分外耀眼奪目地展現在世人面前。（30756）

此文草成於1999年，2006年5月修改定稿

注①：本文引用奏摺資料除這段曹罟┐勢淥��醋浴豆賾誚���觳薌業蛋甘妨稀�