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。這三部分的有機合成，以三維空間形式存在。“其中味”是指除了其中一維的小說形式，還有其餘兩維即書中隱寓的“歷史”和“文體解讀論述”部分，只有把這兩部分的真實意思從小說的字面中破譯出來，才能解讀“其中味”。解讀“其中味”誠非易事，《石頭記》的“其中味” 浩如煙海又隱寓得很深，當前的紅學研究雖然在一些方面取得了一定的收穫，但真正能算是得到了“其中味”的成果還並不多見。“都雲作者痴，誰解其中味？”有多少紅學中人，終生魂牽《紅樓夢》，而未能圓其夢，原因無他：《石頭記》的“其中味”豐厚、隱秘、深湛、廣遠矣。
《紅樓夢》就像一座藏有寶藏而陡峭險峻的山峰，吸引了幾代學者、讀者沿著不同的路徑不懈的登攀。自“紅學”興起的一百多年來，作為一門獨立學科的紅學研究：流派紛呈、旗幟林立、視域駁雜不一、觀點層出不窮。紅學研究雖然流派眾多，但歸結起來主要以三大流派為代表，餘者只不過是這三大流派旗幟下的旁蔭和餘緒。這三大流派有：以蔡元培為代表的“索隱派”，以胡適為代表的“考證派”和以王國維為代表的“小說批評派”。應該說，一百多年來，這三大流派從隊伍構成上看：力量是雄厚的，各自不乏有大師級的人物擔綱領銜。從研究成果上看：研究文章汗牛充棟，學術觀點各執其說，各自都為紅學研究付出了艱辛的努力並取得了一定的收穫。隨著紅學研究的深入，縱觀三大流派的研究現狀，不難看出：儘管他們付出了艱辛的努力、取得了一定的成果，但，還是沒有真正開啟紅學的大門，還是沒有找到獲取紅學真諦的正確的路徑。其中作為三大流派之一的“索隱派”，同與其成三足鼎立之勢的“考證派”、“小說批評派”一樣，自形成以來，雖然付出了巨大的努力，但始終也未能找到通向寶藏的正確路徑和“解味”的鑰匙，其文章也多為牽強附會之說，因此常被人恥笑為“笨伯”。如此說，“索隱派”是否就一無是處了呢？當然不是：他們堅信“真事隱”（甄士隱）在書中，從這一點上說，他們的頭腦還是清醒的。“索隱派”要想轉變人們對他們的看法、找到新的研究途徑，就要遵循*主義——否定之否定的哲學思想，徹底否定以往的牽強附會的觀點，重新探索“上山”的路線，找到解味的鑰匙，這樣才能有的放矢登上紅學研究的峰顛，進而開啟紅學寶藏的大門。
徹底“解味”《紅樓夢》、獲取紅學真諦，不是一代兩代人能解決的，也不是一個兩個人能完成的，是需要紅學界專家學者和業餘研究人員齊心協力才能完成。為了實現曹雪芹的“紅樓夢想”，獲取世界上唯一的一部以“一手二牘”方式結構的奇書的“寶藏”；為了把《紅樓夢》這個中華民族文學寶庫中的耀眼的明珠真實地展現在世人面前；所有熱愛《紅樓夢》的人，都應該克服自己的短處，發揚別人長處，拋開偏見、攜起手來，共同來攀登《紅樓夢》這座“雄偉的珠穆朗瑪峰”。
一九九八年筆者公佈了《薛寶琴十首懷古詩“解味”》一文後，本篇文章和《寶釵、寶玉、黛玉燈詩謎“解味”》，一直壓著沒有公佈。今天，這幾篇文章得以集中出版，恰好可為大家分析、鑑別筆者的基本觀點和“解味”水平提供了便利，同時也為專家、學者們的深入研究提供了一定層次上的文字資料。筆者希望紅學專家、學者和紅迷們，能夠積寸土以成高山、匯涓流以成大海，咂摸、品嚐一下筆者所解的“其中味”之“味道”，以便相互瞭解、相互學習、融會貫通、共同提高，以期真正獲取“紅樓盛宴”的萬千“滋味”！
本文關注的是《紅樓夢》中的特殊人物——王熙鳳：她在《紅樓夢》中屬於怎樣的一個人物、居於怎樣的角色地位？這應該是紅學研究的一個舉足輕重、至關重要的課題。
《紅樓夢》中人物形像眾多，誰是真正的主角呢？人們篤定會異口同聲、不假思索地說：男一號是賈寶玉，女一號是林黛玉。而筆者透過多年的研究、考證，認為這個觀點不管是從小說角度上還是從《紅樓夢》“本事”上看，都是錯的，《紅樓夢》裡真正的男女一號人物應該都是王熙鳳。筆者的這個觀點篤定會引起一番爭論和詰問：把男女一號人物架在一個人身上豈不是荒唐之至、悖逆之至嗎？是的，古今中外任何一部小說人物形像的塑造和角色的設計都不會出現這種情況。什麼叫世界奇書！什麼叫文學奇才！《紅樓夢》文字結構的出乎其類和曹雪芹行文方式的拔乎其粹，讓我們領略了《紅樓夢》這一世界奇書的巨大魅力，讓我們臣服於曹雪芹這一文學奇才的超卓傑出。在《紅樓夢》中任意選出一個章節、一句詩詞，任意拿出
