人慾 徐公子勝治

第33部分 (第1/4頁)

者說天主的教會組織。其內部也有派系，但是對外的態度是一致的，那就是以信仰劃分彼此族類，認為所有人都應該是上帝的子民，有一種挽救世界的責任感。

信仰本身沒有錯，人們也需要信仰，因為它能安撫躁動的靈魂，讓大家知道自己為什麼要來到這個世界上，怎樣存在才有意義，不至於虛無的墮落。信仰中也許有神靈的存在，但引導人們信仰的不是神靈，也是和我們一樣的人，當有人代表神明的意志出現時，問題就大了。

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上帝的子民拿起刀槍向全世界擴張的時候，對上帝的信仰以及征服異教的使命是他們精神上的武器。在歷史上，因此而引發的衝突血流成河，當征服殖民者解釋這一切的時候，安慰自己的靈魂這是一種正義的信念在支撐行動。

進入近代文明社會之後，因為科技的發展武器的殺傷力變的越來越強大，使得戰爭的代價越來越大，兩次大規模的全世界混戰之後，直接的衝突戰亂變得越來越少。取而代之的是另一種競爭或者是同化式的征服方式，資源與利益的奪取，精神認同上的控制。

現代文明社會神權已與政權分離，但是對上帝的信仰仍是他們精神世界的力量源泉，在這種信仰背景的支撐下，也衍生出種種世俗中的行為意志——他們要把自己的一切存在方式傳播灌輸到全世界。應該說西方的近代文明有很多可取之處，比如民主政治的制衡構架、實驗重證的治學方式。但從本質上來說，並不是高高在上的超然正確，也是一種強權利益均衡的結果。

世俗社會如何演變不是修行人用神通插手的事情，他們所能做的也只能用世俗的方式去引導或勸誡。比如三少和尚所信奉的佛門禪宗，一直空門大開來去自如，指引世人如何明心見性，而不是以神通大法力強迫世人不許吃肉。

可是來自西方的信仰關於“世間法”的態度與崑崙大陸的修行人不同，信仰是先決性的存在條件，“神蹟”可以展示上帝的神明，吸引“迷茫”的世人。他們也修煉“法術”，雖然與東方大陸的修行不同，但同樣擁有神通的力量。這種力量有兩個作用，一是展示上帝的神蹟，二是征服異教徒的反抗，帶有精神與肉體雙重強制推行的特徵。

當西方教會的勢力最早進入崑崙大陸的時候，帶著神明的力量從天而來，企圖征服一切，卻被崑崙修人同樣施展大神通法力打了回去。其後隨著人世間的開放與交流，他們的做法變了，從俗世中透過種種方式滲透，以達到最終完全間接控制世俗根基的目地。這一點修行人是無法干涉的，因為俗世間的法律是信仰自由。

對於三少和尚或者梅野石這種人來說，世人信上帝還是信菩薩其實是無所謂的，但有一點不能容忍。引導人們信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有慾望，以上帝的名義控制一切，實際上要索取的是這世上所有的超額利益。最終一切利益不是歸於上帝，而是歸於號稱代表上帝的人。這與七葉當年所做的事情是一樣的，只不過他們背後不是一個七葉，而是一群人或者是一股勢力集合。所謂信仰對於他們來說只是一種手段，一件控制世界的外衣。

老革命遇到了新問題，梅野石以前做的都是如何處理內部紛爭，現在要面對的卻是來自外部潛移默化的侵入。上帝只是一種意志存在，看不見也摸不著，所有的神蹟都是由人來展示的。而崑崙修行人的戒律約束不了西方教眾，所以有必要找到一種約束的方式，最終能夠和諧的相處。

三少和尚講到又住口不言，清塵等了半天這才又問道：“大師，你怎麼不說了？”

三少和尚：“沒有了。”

清塵：“什麼沒有了？”

三少和尚：“我的故事講完了。……有些東西你現在可能還不敢相信，我修行未入門之前也不敢相信，這個世界遠比普通人所見的更復雜也更精彩，有太多的不可思議，不入其門不知其中之妙。……好了，我知道你有很多疑問，現在是提問時間。”

三少和尚講了這麼多，清塵一時之間確實很難完全理解完全相信，但經過今天的事情又不得不將信將疑。她思忖的問道：“你剛才說的忘情公子與七葉決鬥，那其它的修行高人都在哪裡？另外兩大宗師呢，當時在不在？”

三少和尚：“忘情公子運轉九千里山川之力鬥七葉，會給天下山河帶來多大的震動？他提前打了招呼，其時葛舉吉贊活佛還在世，另外兩大宗師還有我的三位師父當時都以一身法力在昭亭山外鎮守地脈，以使這兩人的激鬥不波及人世間。”

清塵：“你剛才所