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與人群為伍，化解敵意是容易的，只要你進入他們網中，做他們的獵獲物和織網者。但個體與整體之間的對立消除了，個體進入整體，新的個體與個體之間的對立又會產生。它將降低你的品格，敗壞你的心智，傷及你的肺腑。而遠離則是一種超越，一種內心的姿態，一種與同類在更高層次上的溝通和講和。 。 想看書來
一往無前的人
一往無前的人
強有力的人，就是那種能夠一往直前的人，那種為唯一的目的而捨棄所有其他目的，乃至捨棄個人的人。庸常的俗眾常囿於各種顧慮，而不敢去實行正直正確之事。他們的心中牽掛著自我和渺小的利益，他們為此而捨棄了那唯一的正直正確之事。他們的力量被分散，成了處處無力的人。
目的高於一切，而擁有至高目的的人，他就超越在眾人之上。他的一切想法，做法，也就遠勝他人。世人或是屈服於他的強力和魅力之下，而順服他，或是為抗拒自身的萎縮而反抗他，但他們的反抗卻使他們自身愈亦萎縮。
把正直正確之事當作最高的目的，把最高的目的當作自己唯一的目的。但這並不意味著抹煞自我，相反，自我的個性在最高的目的中得到最好的體現。只有在最高的目的中體現自我，才能凸現出一個人的高貴。堅強有力的人，為了那至高的目的而捨棄其他目的的人，人群中的高貴者，棄離普遍人性，而體現最高人性的英雄，我們向你致敬。
某種熱鬧
我們太容易投入到某種熱鬧中，而放任盲目的感性了。對於許多東西，我們不願投入思考，而只一味讓自己停留在某種較低的狀態。一種隱秘的*，一種不被意識察覺的滿足，阻止我們去做進一步的探究。我們相信我們願意相信的，而不願去懷疑我們願意相信的。自私的“自娛”心理替代了理性的判斷。公正和良知被“自我催眠”，於是，一切偏執和誤念產生了。
存在的孤獨
遠離熱鬧可以讓人孤獨，心與心的距離也可以產生孤獨感。前者是身體的隔離，後者是心的隔離。身體上的隔離解決起來很簡單，心的隔離解決起來就要麻煩一些，但也不是沒有解決的可能。孤獨或孤獨感在人群中產生，也就可以在人群“內部解決”。
由人群產生的孤獨都是一種暫時狀態，人不可能在這種狀態中永遠持續下去。但由無限時間和無窮空間生髮出來的孤獨卻是永恆的，無可救藥。人群產生的孤獨只是相對的孤獨，而由無限時間和無窮空間產生的孤獨卻是絕對的。面對無限的時間和無窮的空間，覆在我們身上所有國家的、民族的、社會的、乃至於時代的影響都紛紛剝落了，只剩下自我孤零零的生命，綴點在這空空世界裡。與你這孤零零的生命相比，你的父母，配偶，子嗣，都是毫不相干的人。你只感到和看到你生命的唯一性和那種荒漠般的孤獨。
人世的孤獨只關涉到人的生存，而生命面對無窮宇宙所產生的孤獨，卻關涉到人的存在。生存的孤獨可以隨境遇而解除，但存在的孤獨卻無可解脫。
身體缺損的男人————司馬遷
受了宮刑的司馬遷已不再完成意義上的男人，他的身體缺損了，變成了兩性之間的一個物類，士大夫們很自然的把他看成一個怪物。他自己也把自己看成一個殘廢人，處在汙穢的地位。認為侮辱沒有比受宮刑更重大的了。地位不能跟任何人相比。從前孔子見到衛靈公同宦官雍渠同乘一輛車，就離開了衛國，太監趙談陪坐在漢文帝的車上，袁絲看了就臉色驟變，自古以來，都看不起宦官。司馬遷自己也因走路說話有女態，而被人當眾嘲笑。
司馬遷遭此劫禍，看上去純屬偶然。他因為替一個沒有什麼來往的李陵說話，得罪漢武帝，被定為誣上之罪下獄，繼而又受了宮刑。正像司馬遷自己說的那樣，他和李陵雖同朝為官，但兩個人沒有什麼私交，沒在一起飲過酒，互訴過好感和友誼，他替李陵說話，實在是看中了李陵的人品和為人，又痛感那些大臣為保全自己和家庭，為迎合漢武帝而跟著誇大李陵的過失。恰好這時漢武帝召問，司馬遷就坦陳了自己的想法，替李陵辯解。但漢武帝認為他是有意攻擊自己寵幸的妃子的哥哥，貳師將軍李廣利，把他定了罪。而司馬遷又拿不出足夠的錢財為自己贖罪，朋友們也都退起來，不肯看望和援救他，皇帝左右的親近大臣更是不給他說一句好話。司馬遷也就在劫難逃了。
作為一個文學家思想家，司馬遷是絕世的天才，但在為人處事方面又十分迂腐和
