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⒌幕�幔�詮���3000年左右，古巴比倫人以遊牧民族的的身份闖入古代埃及人住所，開始了對古埃及人毀滅性的打擊。我們無從考證蚩尤與黃帝在史前進行的那場戰爭的具體情況，也無從考據那場戰爭進行的具體時間，從《周易》斷斷續續的記錄中我們得知這場戰爭最終以黃帝取得勝利而告終，蚩尤的分化和遷移會不會帶來新一輪的爭霸？我猜想會的。
根據我的判斷，蚩尤在與黃帝進行戰爭前肯定住在寧夏、陝西和山西北部、甘肅中部，從現在自然條件看，河套平原是蚩尤進行古代農業的根本基地，山西和陝西北部、甘肅中部都不具備進行農業生產的條件，再往西北移動，就更加不具備進行農業生產的基礎，而且也不具備存在大規模原始部落的可能。文字可以在實現民族統一後用強硬的政治手段進行統一，但語言卻很難，而且至今語言還存在“三里不同音，五里不同語”的現實，中華人民共和國自1949年建國以來，在1956年開始推廣普通話，至今已有50年的歷史了，可是廣東人說的普通話上海人並不一定聽得懂，四川人說的普通話甘肅人並非能聽得懂，何以？因為語言是地理環境與人文環境共同影響的結果，更何況蚩尤在被黃帝打敗後，部落在戰爭的失敗的陰影中會造成族民散落。我認為在原始人的生存能力受限制的情況下，會造成三種情況：一是被征服部落散落進戰爭勝利的一方，融入戰爭勝利的部落中，從而使這個部族更加強大。二是整體搬遷。《史記》中記載的“披山通道，未嘗寧局”。可見，在這場戰爭中，蚩尤部落已經進行了整體向西北方向的搬遷，流落進西北更加荒涼的沙漠和高山，同時也為他們從事遊牧生活創造了條件，而農業就更加蕭條了。三是部分部族在戰爭的壓力下提前開始自行搬遷。為了遠離戰爭帶來的毀滅性打擊，馬背上部族提前搬遷是極有可能的。而這部分部族的搬遷是隨著戰爭帶來的壓力還會往更遠的地方搬遷的，這也許就是在甘肅西北角的玉門存在火燒溝文化的原因。有以上三條部族失落的原因，我認為：秦漢時期出現在西北角的遊牧民族匈奴既有可能是蚩尤。畢竟從遠古到公元前226年要經過2000年以上的歷史。匈奴人用何種語言從《史記》中也是無法找到答案的，但蚩尤部落進入大西北卻是有據可查的。我不妨從其他角度來說明這個問題。
1、中華民族的圖騰——龍。“龍”是中華民族想象中產生的一種動物，說他溫順也可以，說他兇殘也可以，“龍”可以成為人類的朋友，同時也殘害生命的。現在，我們看到龍的形態一般都認為是：馬面、蛇身、鹿角、雞抓、魚鰭、人須。仔細觀察龍的原始形狀，他的頭還像是馬嗎？尤其是還像野馬的面孔嗎？一點都不像，為何？因為馬的面孔上下很一般大小，而龍卻不像。我個人的觀點是很像我們很熟悉的動物——狗。尤其是它帶有牙齒的面孔，那就是一個狗的面孔。馬是食草性動物，是不會長虎牙的，但狗卻不一樣，因為它的前身就是狼，是一個食肉性動物，這樣我們就不難理解了。在原始人生活的時代，狼以10％的捕獲獵物成功率而稱霸整個地球，這是原始人捕獲獵物成功率的上千倍，也就是說，在原始人的生活周圍佈滿狼群，狼也是原始人狩獵的主要戰利品，原始人在馴化動物的過程中首先馴化狼也就在情理之中了。為什馬要把狼作為圖騰的頭哩？這個問題還是讓狼的衍生品——狗來回答。狗是原始人生活中的最重要的夥伴，無論是狩獵還是在日常的生活中，狗以它的忠誠守衛著人類的精神和物質家園。青海作家楊志軍的小說《藏獒》是給我最好的佐證。狼不僅是在過去還是在將來都是人類最忠實的夥伴，有人曾經說：“要是讓我選擇朋友，我還是選擇狗，它的忠誠可以幫助我從任何困境中脫離，它的無私讓我自始至終都會感到安全。”而且，狼作為圖騰本來就是我國北方遊牧民族的傳統，在中原民族的圖騰身上出現就更加合乎其理，更何況原始人本來就是和狼在進行生存鬥爭，而且狗的忠實更讓圖騰中出現狼的形象符合原始人以及現在人的心理，難道你不想讓我們最忠實朋友的面孔出現在莊嚴的祭祀中嗎？其他動物的形象出現在龍的身上，如果按照我的這種推論方法就不難理解了。
2、文字謎團。在我生活的城市有一塊讓世界文化、語言、考古和歷史學界無法破譯的石碑——西夏碑。十年前我剛來這個城市之際，西夏碑已經馳名海內外了，作為外行，我曾多次徘徊在西夏碑前，我有兩位朋友也有西夏碑的拓文，閒的時間我們總是觀望它，希望從它身上尋找到一個答案，起碼給我一個啟發。西夏碑之所以迷人並不在於它的字寫得多好
