大國策

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發展、穩定、和諧三者構成了一個有機的價值體系。穩定是發展的前提，沒有穩定也就談不上發展。即使發展了，沒有穩定的發展也是不牢固的，可能隨時會被中斷甚至逆轉。發展是穩定的保障，沒有發展，穩定也不容易維持，或者說沒有發展的穩定是不值得追求的穩定，不具備價值意義的穩定。和諧是穩定和發展的目標，沒有和諧，穩定和發展的價值也是不值得追求的。人類社會的終極理想是大同，大同就是人與人的和諧、人與自然的和諧、民族與民族的和諧、國家與國家的和諧。和諧社會的建設也反過來可以促進社會的穩定與發展，和諧本身就是一種生產力，可以促進發展；和諧也是一種關係，可以起到穩定的作用。

全球化背景下中國軟實力的構建（7）

在明確了中國發展模式和傳統文化精髓中所包含的這些普世價值後，在學理的層面上接下來的任務就是使這些價值體系化。*的學說也是不斷積累發展起來的，*的價值就是在這種學說的發展、討論、傳播中確立的並被大家所接受。自由、平等、*等價值莫不如此。這些價值固然是西方文化中的核心價值，但經過幾百年的發展和普世化，已成為人類的共享價值。但是，這個世界的共享價值不應只有這些，一個社會不可能只有自由而沒有發展，不可以自由得一無所有。一個社會也不可能只講*，不要穩定。事實上，許多研究表明，在西方文化背景下，*、自由、*等價值有著很大侷限性，包含很大的鬥爭性，其核心的假設是個體的最高價值以及個體利益的不一致性。譬如單就*來講，在西方的歷史傳統中其實是一種鬥爭性的政治，如果離開西方傳統文化中其他價值（如妥協、理性等的約束），它很可能就會失範。

在對發展、穩定、和諧等價值進行學理的體系化後，我們還應對它們作一個制度層面的討論。價值對社會的貢獻是思想、觀念和認識上的，而制度對社會的貢獻則是治理的。發展、穩定、和諧等價值的制度化要求向我們提出了諸多學理上的挑戰，例如什麼樣的制度是能夠促進發展的制度？制度的發展內涵是什麼？什麼樣的制度有利於穩定？制度的穩定性有哪些表現和衡量指標？和諧文化、和諧秩序、和諧社會怎麼建立？制度上又怎樣和怎麼能夠保證這些和諧？如此等等。這些問題我們可以在我們傳統文化的精髓中，也可以從我們改革開放以來的成功經驗中找到答案。

這裡的制度化應該還有相應具體措施的討論。譬如發展的制度要求政府的行政改革要以發展為重要價值目標，不利於發展的地方要堅決改革和清理，如*、效率低下、不透明、機構臃腫等。這些措施要以價值為導向，而價值要透過這些措施來落實、體現，來轉化為現實的社會成果。

最後，在國際關係的層面上，中國的軟實力建設問題具體就落到了外交政策的層面。這裡的問題有兩個方面：一是外交政策本身要符合我們所提出的價值，和諧世界的理念和政策目標就高度地體現了這一點；二是外交政策要能夠起到傳遞這些價值的作用，譬如我們的對外援助政策，就是要設法促進受援國的經濟和社會發展。

總之，在全球化的大背景下，軟實力的建設已經不只是要弘揚有自身傳統的文化，更要為全球共同體或全球性社會貢獻具有普世意義的價值，發展和豐富人類社會的共享價值。一個國家、一種文化軟實力的大小將取決於其為人類社會提供的共享價值有多少、價值為人類社會的共享程度有多深等因素。

陳玉剛，復旦大學國際關係與公共事務學院，本文選自人民日報出版社出版的《大國策》叢書。

儒學的現代意義（1）

儒學的現代意義

湯一介

為什麼還要講儒學

《儒學的現代意義》這個題目，我曾講過多次，20世紀80年代講過，90年代也講過，現在到21世紀還講。不僅我講，而且越來越多的學者都在講。為什麼今天我們還要講？我想，有兩個重要的原因：一是我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，在此時此刻，我們必須回顧我們的歷史文化傳統。雅斯貝爾斯（1883~1969年）曾提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前500年前後，在古希臘、以色列、印度和中國等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇