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制情緒，但鑑真此次辭去僧職，不應被視為政治上的失勢。應當考慮到的是他雙眼失明，年屆七十一歲。這樣的話，以下詔書的內容就很容易理解了。
其大僧都鑑真和上，戒行高潔，白頭不變。遠涉滄波歸我聖朝，號曰大和上，恭敬供養。政事燥煩，不敢勞老，宜停僧綱之任，集諸寺僧尼，欲學戒律者，皆屬令習。。 最好的txt下載網
五 唐招提寺的西域氣息（8）
朝廷在解除鑑真的大僧都這個行政職務的同時，授予他“大和上”的稱號，並號召諸寺僧尼向他學習戒律。
除藤原仲麻呂之外，鑑真還有眾多強力的後援者。如果鑑真提出要建立戒律專修的寺院，絕不會缺乏慷慨相助的人。
唐招提寺在當時之所以是一座貧窮的寺院，我認為多半出於鑑真和上的意志。會不會正因為耳聞了東大寺的奢華，鑑真才把唐招提寺的戒律道場建得簡樸質素以作對照呢？
鑑真把唐招提寺的後事託付給義靜、法載、如寶三人。義靜與法載是鑑真的直系弟子，這時已不年輕。所以後事應當更多地落在年輕的西域僧如寶的肩上。
不是不理解師父以簡素為宗旨的想法，但既然受託後事，也不能不把寺院的興盛當作自己的義務。
正因為有“大和上”稱號的存在，寺院才能保持簡素而無不妥。鑑真和上離世之後，簡素的寺院看起來難免顯得破落不堪。如寶為把唐招提寺建成一座氣派的寺院付出了不懈的努力。
唐招提寺的金堂、鐘樓以及經樓都是在如寶時代建立的。
據古籍《鑑真和上三異事》記載，鑑真和上臨終前，撫著如寶的頭對他說，二十年後此寺必當時來運轉。
赴日十年，臨終之時，鑑真七十六歲，如寶三十過半，大弟子法進年紀也過了六十五歲。鑑真把唐招提寺的將來託付給新一代的如寶也算順理成章的措置。
為把唐招提寺這座私立的律學之寺改為國立寺院，如寶傾注了全力。這樣的“升格運動”，到底是否符合鑑真和上的遺志呢？我感覺尚有疑義。
雖然如此，如寶別無選擇。
如寶少時赴日，在日本由鑑真和上親自授戒，僧籍置於藥師寺。據文獻記載，如寶所在的不是唐招提寺近旁的奈良藥師寺，而是下野國的藥師寺。
在當時，東大寺、筑紫觀世音寺和下野藥師寺被譽為“天下三戒壇”，是戒法的三大據點。鑑真把這個年輕弟子派遣到偏遠的東部去修行，想必是出於對他的期望。如寶一定沒有辜負師父的期待，在遠地建立了顯著的功績。據說鑑真感到死期將近之時，才把如寶從東部召回奈良。
如寶的故鄉西域粟特，自古以商人輩出而聞名於世。
——嬰兒出生，必喂之以石蜜，置膠於掌中。以祈願孩子長大後能說會道，並把利益緊握手中。
關於粟特人，中國的史書裡記載著這樣一條奇俗。
他們擅長買賣，追求利潤。男子年滿二十歲，即被送往國外。有道是
——利之所在，無所不至。
說不定，如寶雖未必是定居中國的粟特人第二代或第三代，卻並未失去故鄉的本色。與生俱來的生意頭腦以管理才能的形式得到發揮，使他在宗教界嶄露頭角。
——局量宏遠。
這是《日本後紀》對如寶的描述。也就是說，如寶在人際關係上也是個富有魅力的人。無從查考如寶傳授佛法的能力如何，不過，從他的業績可以推測，他肯定是個具有管理才能和政治手腕的人物。
待到寶龜七年（776）鑑真的第十三回忌辰時，朝廷將播磨國的五十戶人家劃為唐招提寺的施主。翌年，又將備前國的十三町步土地劃歸唐招提寺領有。這是太政官府下達的正式指令。自此，唐招提寺的國立化得以實現，如寶終於如願以償。若當初只是拱手而待，當然不會有如此結局，這是如寶百般奔走活動得來的成果。
唐招提寺建金堂正是在這個時期。如寶的奔走也為寺院奠定了經濟方面的基礎，唐招提寺終於可以建造一座像樣的正殿了。
五 唐招提寺的西域氣息（9）
此時如寶已年近五十。
雖然無法斷定如寶是否出生於西域，或是一個出生於中土的胡人，但在唐招提寺壯麗的金堂建成時，他在日本的生活年數已幾乎等於他赴日前的歲數。如果把剛出生時到五歲左右這段不曾記事的時期除去的話，他在日本生活的時間則更長久。
如寶已不是胡人，也不是唐人，而是一個日
