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顯成績，他們會大抓農民，一抓就上百男女，一律砍頭，農民在法場號叫哭喊，都不清楚自己是怎麼被殺的……
西太后利用義和團掀起文化大亂命的鬧劇，這場鬧劇，惹來了文化的挑戰與浩劫，洋人的船堅炮利文化，形成了新的挑戰，更證實了中國文化與國力的脆弱；另一方面，中國本上的鄉上的低層文化的猖獗與盲動，造成了新的浩劫，也更證實了中國文化與國力的脆弱。按照中國的經典文化，兩國交兵，是〃不戮行人〃、〃不斬來使〃的，但是，當本土的鄉土的低層文化竄升到無法控制的時候，自外國的公使以下，就都臥屍街頭了。
西太后本人的文化水平是低層的，她的權勢竄升到高層，文化水平卻沒竄升上去，結果由她點頭肯定義和團、由她帶頭縱容義和團，就上下銜接，串連成騰笑古今中外的文化大亂命。
在這種動亂裡，不但中國的農民被殺了、外國的使節被殺了、中國在朝頭腦清楚的大臣被殺了、民間在野的許許多多的志士仁人也都被殺了。中國各地人頭落地，不止北京城；北京城各地人頭落地，不止通衙大道。在閭巷小街裡，也不斷傳出不同的慘劇。西磚衚衕的法源寺那邊，就傳出這麼一個。
一夭傍晚，幾十個義和團分子追殺一個黑袍大漢，大漢已經負了傷，他閃進法源寺，廟門也就關起。義和團們趕到，他們不尊重什麼廟堂，費了一陣工夫，強行開啟了廟門，推開和尚們衝進去，只見那黑袍大漢正伏在大雄寶殿的石階上，他們衝上去，亂刀齊下，砍死黑袍大漢，然後呼嘯而去。黑衣大漢是誰，義和團為什麼追殺他，真相不明。
但是，後續的說法也冒出來了。據事後法源寺附近的人透露，那個黑衣大漢，聽說不是別人，就是大刀王五，但義和團為什麼追殺他，真相仍不明。
直到十三年後，一個來自南方的行腳僧……〃八指頭陀〃住在法源寺，在問及當年當家和尚餘法師的下落時候，由於八指頭陀出家時，曾經〃燃二指供佛〃，自燒指頭的犧牲精神南北馳名，大家佩服他、相信他，才在當年法源寺目擊和尚的口裡，得到真相。
原來自從譚嗣同的靈柩移到法源寺後，餘法師就把普淨〃趕走〃了，他不要普淨再和他一樣的當和尚。
普淨走後，餘法師自己也行蹤神秘起來了，聽說他參加了援救光緒皇帝的行動，這一行動，是譚嗣同死前囑託大刀王五代為執行的。由於清廷政府保護的嚴密，行動失敗了。但餘法師跟鏢局裡的人物，仍舊保持聯絡。
兩年後，義和團在北京大串連，鬧得天翻地覆，聽說大刀王五想混水摸魚，摸出光緒皇帝，重新完成對死友譚嗣同的囑託。可是，不知怎麼惹來義和團對他的追殺，王五逃到廟裡，餘法師一邊叫和尚們聚在大門前與義和團儘量拖時間，一邊單獨跟王五在一塊兒。後來大門前和尚攔不住，義和團一擁而入在大雄寶殿前，砍死了黑袍大漢。
義和團走後，大家才發現，穿黑袍被砍死的，竟是餘法師！而王五呢，早被換成了和尚衣服，奄奄一息。大家極力搶救。可是，沒用了，三個小時後，王五也死了。王五死前只斷續留了一句話：〃我錯怪了餘法師三十多年。如果可能，願和他埋在一起。〃
餘法師和王五神秘的關係，大家都不清楚，只聽說王五一直看不起餘法師，說他是懦種。但是，看到餘法師穿著黑袍裝成受傷的王五，以自己一死來救王五那一幕，大家才恍然大悟。
他們死後，廟裡不敢聲張，偷偷買了兩口棺材，埋在廣渠門裡廣東義園的袁崇煥墳後面。當時為了搞清楚，大家搜查了黑袍的口袋，發現有一張紙，紙上寫著一首詩：
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根，
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙。
下面註明詩是譚嗣同先生《獄中題壁》之作。大家研究了一陣子，無法徹底理解，就作罷了。
八指頭陀也是詩人，他夜裡點著蠟燭，在古廟中研究這首詩，恍然若有所悟。
他對前三句都能理解：〃望門投止思張儉〃是寫後漢張儉被政府緝捕時，他亡命遁走，因為他有名望，大家都佩服他、都掩護他，害得許多人家都因掩護他而受連累。譚嗣同用這個典，表示不願連累人，所以不願逃走。
第二句〃忍死須臾待杜根〃是寫後漢杜根在皇帝年長後，上書勸太后歸政，太后下令把他裝在袋子裡摔死。幸虧執行的人暗動手腳，使他雖受傷但得以裝死逃生，譚嗣同用這個典，表示未能就太后歸政皇帝上，有所成就，但忍死一
