唐騎

第86部分 (第1/4頁)

制推行天方一神信仰，這些人心中之焦慮可想而知，這兩年他們暗中已有動作，只是反跡未露，薩圖克又有更要緊的事情要對付，這才將將他們的事情且放下，只是羈縻著他們。如今白天我們才打了個勝仗，晚上奈爾沙希父子就來，顯然是無事不登三寶殿，此來一是探口風，若是口風對路，便會有交易與我們做。”

張邁又道：“這幫人的力量或許不強，但也是一個可以團結的物件，與他們做個買賣倒也可以，只是不知道他們心中的價錢底線是什麼，這個度可不好把握。”

鄭渭笑道：“明教如今縱然不是山窮水盡，卻也是窮途衰微了。所謂人窮志短，他們不敢和天方教那樣要求一統諸國、滅絕諸教盡歸光明的，若我們能答應他們待諸教平等，他們應該就很滿足了。”

其實摩尼教的信徒也不少，尤其在下層百姓中有不小的號召力，又因這個宗教在世界各地都長期處於非主流的地位，備受壓迫欺辱，因此在一定程度上便養成了其教徒行動秘密、倔強能斗的性格，但李臏與鄭渭卻都認為在西域這片宗教勢力強大的土地上，如果摩尼教不能與政權緊密結合起來，那等待著它的命運將會是一個悲劇。

這時張邁心裡已經有了個底，便命馬小春：“有請。”

奈爾沙希在阿布勒的攙扶下進門，一進來，奈爾沙希就說：“願張特使常得快樂無煩惱，願唐軍永處清淨光明中。”

這兩句話說出來，貌似祝詞，其實內中暗藏明教奧義，已在自報家門，張邁微微一笑，鄭渭代為答道：“我軍誓將掃除諸惡，使西域重得光明清淨。”

這兩句話雖說不上是承諾，卻也是一種暗示，奈爾沙希大喜，坐下後再次向張邁道賀白天的勝利，他不會說漢語，得由兒子阿布勒居中翻譯，閒談數語後漸入正題，問道：“我父子自與唐軍接觸以來，常見唐軍多行仁義之事，西域各國王公將相均不能及，卻不知張特使尊奉的是哪一派聖賢的教誨。”

他這是問張邁信的是什麼教，在他看來，人是非有宗教歸屬不可的，可偏偏張邁一時卻答不上來，猶豫了一下，才道：“我東土之士，自然是尊奉先儒聖人的教誨。”

奈爾沙希對儒家的學說倒也有所瞭解，心想雖然要你信仰明尊的可能性不大，但只要你不是信天方教就好。心放下了一大半。

為何他心放下了一大半？因明教是一種雜糅型、開放性宗教，主張善惡二元論，對佛教、祆教甚至中國的道教都能接受、融合，縱然佛教對他們不待見，但也還有調和的可能，唯與一神教的基督宗教、天方教乃是水火不容的死敵。至於儒家，那可是一種有著宗教功能卻又不是宗教的學說，其包容性比起任何宗教來都更大。

阿布勒問：“卻不知儒家的聖賢，如何看待其他教派的教義。”

張邁道：“只要是能導人向善，崇尚正義，那就是好教、善教，若是導人向惡，危害天下，那就是惡教、邪…教了。”

阿布勒又問：“我們父子二人乃是摩尼教徒，或者張特使已有耳聞，那也不必諱言了，卻不知張特使又是如何看待我們摩尼教徒的？”

張邁對明教的概念，更多的是來源於金庸的小說，然而他也不知道查大俠對明教的描繪是否可信，一時不好介面，笑著反問道：“貴教是教人行善，還是教人行惡？”

“自然是教人行善。”奈爾沙希父子倆異口同聲說。

張邁笑道：“若是教人行善，那自然就是好教了。”

阿布勒問：“若張特使將來有機會執掌這西域的權柄，卻不知會如何對待我摩尼教徒？”

張邁轉頭對鄭渭道：“伯渠，咱們大唐朝廷，是怎麼對待摩尼教徒來著的，你來說說。”順口將球傳給了鄭渭。

鄭渭微微一笑，說：“我大唐素來主張諸教平等。在我中土，儒家主政，佛、道兩家為化外的正宗主流，但摩尼、景教乃至天方教，只要不觸犯國法，我大唐天子也無不盡量優容。自長安至揚州，名都大邑多有為貴教建立的‘大雲光明寺’，這是貴教大事，想必你們比我更加清楚。”

奈爾沙希和阿布勒連連點頭，道：“大唐天子，對我摩尼教徒確實恩深情厚，雖然天子崇佛，又以道教為國教，卻仍然容得我摩尼教徒自由傳播，這真是了不起的天可汗胸襟啊。反而是這西域之地，方圓萬里之地，又是我摩尼教的根源所在，光明寺卻已寥寥可數了。”說著甚是悽然，奈爾沙希又問：“當年大唐天子的恩情，我教上下無不銘記在心，只不知如今對我摩尼教徒的態度可有轉變？”