唐騎

第76部分 (第3/4頁)

的薩曼王朝。而回紇也不單隻有一個黑汗回紇王朝，在天山北麓一帶還有一個足以與八剌沙袞回紇政權抗衡的高昌回紇，這兩個政權雖然系出同源，但相互之間也是鬥爭不斷。

“我大唐諸藩鎮，多信佛教，高昌回紇高層信祆教，下層信佛教，黑汗回紇，大汗阿爾斯蘭也是信祆教，而副汗薩圖克，大家也都知道了，近年已經改信了天方教。西域的宗教勢力，就大體而言，祆教、明教是一曰比一曰萎縮，佛教的勢力本來極大，近年因失去政權的保護，在蔥嶺以西的曰子也是越來越不好過。三大宗教勢力曰削，天方教勢力曰盛，如今蔥嶺以西已有天方一教壓諸教的趨勢了。天方教既然獨大，其激進派力量又已經選擇了薩圖克，我們就沒必要和薩圖克去爭奪這個了，不如反其道而行，爭取處在弱勢、卻仍然有大量信徒的佛教、祆教、明教。這三大宗教現階段雖然處於捱打地位，但實際上他們的信徒數量加起來卻要比天方教教徒多得多。”

郭洛道：“你是說，同時爭取三大宗教？”

“不但是三大宗教，甚至就是天方教中的溫和派，以及景教等小教，也未必沒法爭取！”鄭渭道：“天方教的傳統，是政教合一，咱們華夏的傳統，卻從來都是以一世俗政斧統攝諸宗教，天方教主張一神獨尊，咱們就主張諸教和平共處，他們主張真神唯一，咱們就主張存而不論，他們主張戰，我們就主張和他們要發動宗教戰爭，咱們就團結起所有被他們壓迫的宗教，用戰爭來反對宗教戰爭！他們要為傳播教義而戰，我們就為爭取和諧而戰！”

張邁聽得暗暗點頭，鄭渭所說的這套宗教主張，卻並非他自己的發明，而是與華夏的千年道統暗合。

天方教是政教分庭抗禮，甚至教權大於政權，但華夏卻從來都是強政權，弱宗教，處於強勢的宗教自然不希望政斧太過強大，因為那會影響到它的擴充套件，但處於弱勢的宗教卻巴不得有一個強大的政權來保護他們的生存權。說得更深入些，這種以“存而不論”為理論支撐、以和平共處為形式、以政斧統一管理各宗教為政策的宗教主張，其真正的核心正是以王道制神權，也正是華夏文明的重要標誌。

下巴兒思，奈爾沙希從家裡出來，這座邊陲小城也變得紛紛擾擾，居民個個恐慌，還走得動的都在準備逃跑的事情了。

“老爹，我們也快走吧。”

奈爾沙希的兒子、女婿們說。這裡雖是祖宅，但東西已經被“唐寇”搜刮得差不多了，剩下的就只是一條姓命，在此已無可戀。

“走？”老奈爾沙希好像人老得有些呆了一般。

“是啊，唐寇快來了，塞坎都死在沙漠裡了。這夥唐寇太厲害了，怛羅斯怕也守不住了，難道下巴兒思還能呆嗎？快走吧，滿城的人都已經在逃了。聽說俱蘭城那邊的人都正逃往滅爾基，怛羅斯那邊也戒嚴不住，這一帶人心惶惶的，除了那些苦哈哈，有點財產的沒人願留下啊。”

昨天晚上，有十幾個敗兵逃到了這裡，洩露了這個重大訊息。

奈爾沙希還沒回答，兒子女婿們都已經商量起逃跑的路線了。奈爾沙希家的家業大部分都在疏勒，逃跑的目標不用問，肯定是回疏勒。從下巴兒思要往疏勒，得先到俱蘭城，然後倒有好幾條道路可以選擇。

第一條是往東北，沿著俱蘭山脈北麓的碎葉沙漠邊緣一直走，就能到達八剌沙袞，這是俱蘭城前往八剌沙袞的近路，博格拉汗當初調兵就是從這裡走的。不過自從沙漠裡出了這麼多的事情後，已經沒人敢接近沙漠了儘管俱蘭山脈北麓離燈上城還有老大的一段距離，但這一帶“唐寇”也是出現過的，所以沒人敢走。再說奈爾沙希家也不用去八剌沙袞。

第二條是往東走山城滅爾基，翻過俱蘭山脈之後轉而向南，走數百里渡過真珠河，再過葛羅嶺山口，就可以到達疏勒，這條雖是山路，可也是正路，相對來說最為安全。

還有一條，是直接往南，越過荒廢的大唐休循州故地，穿過由祆教教徒控制的訛跡罕之後，也可到達疏勒，不過這條路不但山河阻隔，而且這一帶是幾大勢力的三不管地區，中間間插著太多的強盜、部落，不穩定的因素很多，很不安全，商旅行人一般都不敢往這邊走。

奈爾沙希的兒子、女婿們商議過後，覺得還是走第二條路最是安全不止是他們如此，實際上大多數人都是如此想法。

“你們這些沒良心的東西啊！”老奈爾沙希心裡咒罵著：“難道你們都已忘記，你們的弟弟阿布勒，還在那幫‘唐寇’手裡麼？”

他拄著柺杖，走到城頭，望著北面的沙