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Rare it is probable Friendships of this kind will be； because men of this kind are rare。 Besides； all requisite qualifications being presupposed； there is further required time and intimacy： for； as the proverb says； men cannot know one another“till they have eaten the requisite quantity of salt together”； nor can they in fact admit one another to intimacy； much less be friends； till each has appeared to the other and been proved to be a fit object of Friendship。 They who speedily mence an interchange of friendly actions may be said to wish to be friends； but they are not so unless they are also proper objects of Friendship and mutually known to be such： that is to say； a desire for Friendship may arise quickly but not Friendship itself。
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亞里士多德論自律（1）
＇古希臘＇亞里士多德
亞里士多德告訴我們，人類是自己行為的累積，因此習性造就了不同的我們。《尼各馬可倫理學》讓我們懂得，道德的美德是從實踐中產生的，就像掌握各種藝術或機械技能一樣。那麼，實踐的最佳途徑是什麼呢？亞里士多德在他的“中庸之道”解釋中作出了回答。在他看來，在某種特定的情況下，正確的道德行為是介於兩種邪惡極端的中庸之道。我們透過確定傾向於哪種邪惡，然後有意識地朝著相反的邪惡移動，最後達到中庸，以此來實踐正確的道德行為。
美德有兩種，即智慧的美德與道德的美德。智慧的美德是由教諭產生與發展的，因此它需要有充足的經驗與時間。道德的美德來自習慣……這些美德既不是生來就為我們所有，也不是逆天性而為，而是靠自然賦予的能力來獲得的，並且我們在習慣中使它們有所發展……正如其他藝術一樣。這些美德是在我們初次篤行它們的過程中獲得的，不管我們學習什麼，都是在真正去做的過程中學到。比如，人們透過建築才成為了建築師；透過演奏豎琴才成為了豎琴演奏家。同樣，在日常生活中，我們言行正直才成為了正直之人；平素裡堅持自制才成為了克己之人；時常勇敢行事才成為了勇敢之人……
人際關係中，我們如何待人待物，決定了我們能否成為正直之人。如何面對危險的境況，是對自己有信心還是擔心畏懼，決定了我們成為勇敢之人還是怯懦之人。慾望與憤怒亦是如此：在這樣的情況下，有些人在它們的指導下變得能自制、有耐性；而另一些人則變得衝動、不能自制。總之，行動衍生出相應的性格與氣質。所以我們必須對我們的行動賦予某種特性……簡而言之，我們兒時養成的習慣可以造就巨大的不同，甚至可以說造成完全不同的結果。
道德的美德是一種介於兩種極端——過度和缺乏——之間的美德……是以達到情感與行為中庸為目的。要做到這一點很難，因為在過度與缺乏中尋找到中庸的確很難，其難度不低於找到一個圓的圓心。惱怒或者花錢都很容易——任何一個人都能做到。但是要在恰當的時間、恰當的場合，用恰當的態度去應對恰當的人就不容易了，也並非每個人都能做到。
因此，追求中庸之道的人，首先應當小心遠離比另一端更有悖於中庸的一端……因為兩端之中總有一端錯誤更多。因為達到中庸之道相當困難，因此我們只能退而求其次，將邪惡分成最少的作為我們最安全的準備……
我們應該注意經常犯的各種錯誤。它們因人而異，我們將在痛苦與歡
