第6部分 (第1/4頁)
開蓋有獎提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
提心】條）。
由上可知，菩薩行積集福智資糧側重的是外部行修——“顯修”，而轉變為認識自心，在仔細體察、分析、領悟、駕馭自己的內心上下功夫以開顯自心（菩提心）本具功德——“密修”，是又進了一步趨向菩提，這是在積累更大的“福智資糧”。所以，只要你真實地而不是做秀地剖析自己的內心世界，就是在積累更大的福智資糧，在趨向菩提的征途中不斷前進，是真正的大精進（參見博文《什麼是真正的精進》）。
一般認為上述內容是顯密義理的一個重要分歧點（《中國佛教》【發菩提心】條）。實際上，我們可以將二者有機的結合起來，而不應偏執於一方。修持六度應該透過內心的把握與調馭，而駕馭內心又不應離開六度之行自度度他的基礎，只有這樣，才能獲得更大的進步。
2007年6月29日釋出於新浪部落格
29、涅槃與世間，無有少分別
29、涅槃與世間，無有少分別
一位朋友問：“多給學生提供參與社會、瞭解社會、適應社會的機會也就是創新性教育。如果單純強調應試教育而沒有與社會接軌的創新性教育，那麼學生們的思維可能很死板，學到的東西也可能是屠龍之技；單純進行創新性教育而離開系統學習，那麼就失去了創新的知識基礎，創新也成了空談。所以，只有‘T’字形教育，才能彌補雙方的不足。”斑竹您的話很簡單明瞭。不光是孩子這樣的教育針對他們的健康，我們這些成人也很適合斑竹您的這個觀點。在民族文化中學習到的提高修養的一些具體的指導，也要到社會上實踐，否則也是空談。但怎麼能很好的把理論和實際結合，這確是至關重要的，我們現在很多人很困惑這個問題，不知如何才能更好的隨順社會善因緣，有什麼更好的更直接的方法沒有？請教斑竹？謝謝您百忙之中的耐心細緻的答覆！
以下僅供參考。佛家是非常注重實踐的，通常將拘泥於文字而不積極實踐的人稱為“文字人”，將不努力學習佛學理論而一味冥思苦想、參禪的人稱為“暗禪者”。丁福保《佛學大辭典》：“【文字人】暗禪者之對。謂拘泥文字上所現之學問，而閒卻實踐的方面之修業者。”“【暗禪】謂不依教之暗解禪人也。以不依教法之故暗於智解，墮於上慢。修行無志，終於獨證盲悟之徒。”所以，我們要注意，當我們有與佛學有關的問題一直想不通時，要注意多學習理論，而不要一味冥思苦想，更不要“暗於智解”而自以為是。我們學習到理論後，也應該落實到實踐中。
那麼如何落實到實踐中呢？龍樹菩薩言：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”（中國大百科全書（佛教篇）【龍樹】條）大意是說，涅槃與世間實際上沒有什麼分別，涅槃（圓滿解脫）的本質在現象和行為上表現為現實社會的因緣和合。所以，做好現實社會中的一點一滴，就是中道，就是涅槃。不要將修養自己與現實世界對立起來。
如何做好現實社會中的一點一滴呢？在博文《更大的福智資糧》中我們已經提到：一要把握好自己的內心世界；二要修持好六度。所以，透過駕馭自己的內心世界，並將六度之行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）落實到日常生活之中，學習各種優良品質，克服各種不良習氣，逐漸完善人格，並不斷積累善行功德，就是真正的實踐。
2007年6月29日釋出於新浪部落格
30、佛家對惡人可以指斥嗎？
30、佛家對惡人可以指斥嗎？
在博文《“知自”與“行善不惱眾生”》 中一位朋友留下如下評述：說的不錯；可是都“善行不惱眾生”了，那行惡的可就美了，人民永遠被欺壓。俗話說“惡人終需惡人治”，否則佛祖為什麼要壓孫悟空於五行山下？每次人類社會的進步離開了對邪惡的清算？（比如清算二戰的法西斯）
以下內容僅供參考。佛家講隨因緣度化眾生。所以，如果一個人做錯了事情，或者行惡，如果你與他有緣，也就是符合社會正常因緣，符合角色關係，例如你是他的父母、長輩、老師、領導或其他可以說他、管他的人，那麼可以批評、教育甚至懲罰他，但還必須在社會道德和法律、制度的允許之內。如果他違法犯罪了，那麼警察、法院或者軍隊可以制約他，如果你不是警察、法院或者軍隊任務執行者，那麼你只能起見義勇為的作用。如果你不符合上述條件，那麼就不能跨角色地、充當上述角色去隨意懲罰他。否則你和大鬧天宮的孫猴子又有什麼區別呢？這個社會是有許多規則的。個人不可以隨意
