心蓮百合文化博文彙編(1)

第31部分 (第1/4頁)

所謂無想外道，《佛學常見辭彙》：“【無想定】外道為了獲得無想天的果報而修一種泯滅一切心想

的禪定。”所以，執著於無想境界不是究竟，一定要生起妙用。如果認為無想定是究竟的、最高的境界而不能繼續

提高自己，不能生起利他的妙用，那麼人的善根斷失，甚至會變得冷漠無情，沒有同情心、慈悲心，更無所謂智慧

了。

所以，上述兩種外道我們必須遠離。不執著於事物，但是我們在領悟真如體空的同時一定要生起妙用

（有），投入到利於國家、社會、人民的火熱的工作、生活、學習中去，樹立遠大理想，自利利他，以避免誤入空

見外道或無想外道之中。

2007年8月17釋出於雅虎部落格　。　想看書來

176、修行是為了減少煩惱的！

176、修行是為了減少煩惱的！

博友留言：請教老師：我一直有一個問題很困惑，是關於不殺生的問題。我看了綜合文化資訊網上有關

不殺生的論述，但當家裡出現蟲害，需要清理的時候還是心有所忌，總覺得殺死那些小蟲很殘忍，可是蟲害又嚴重

干擾了我的生活，因此心理好像背了一個很大的包袱，本人愚鈍，請老師再講一講，應該以怎樣的心態處理這些事

情，肯定觀念還是不對勁，否則怎麼感覺很沉重呢？謝謝。

責任心強是非常好的。但是我們修養的目的是為了得到內心的安寧，心神一定要穩。感覺背了個沉重

的包袱，這麼大的煩惱，心神這麼不穩，這都是修行應該去掉的東西。我們必須要輕裝上陣，快樂地修行，即便是

面對困難與挫折也是應該積極樂觀的。我們的修行是在減少煩惱，不是增加煩惱，這一點不要搞錯。所以一定要學

會穩住心神，克服這些不良的心理偏差。

很多事情是建立在隨緣自然的基礎上的。這樣才是符合最大多數人的利益，才是更大的慈悲。

一定要闖過相應的心理障礙，不要成為意識關口。

2007年8月18釋出於網易部落格

177、關於心物一如之真理正觀

177、關於心物一如之真理正觀

在博文《中道行事的佛學》中博友留言：

“然釋尊最後所持之修定；則為一種心物一如之真理正觀。”老師，這話啥意思，請您給說的詳細點，

謝謝您！

“一種心物一如之真理正觀”，是說佛家主張的是心物一元論。

所謂心物一元論，是指人與萬物是一體的，人的環境是人化自然，是人的行為意識的結果。如果認為

人與萬物沒有任何關係，則心物是二元分離的，那麼會否認人的主觀能動性，從而否認善因樂果、惡因苦果，而走

入到空見外道之中，或者走入頹廢主義的順世外道中。這個外道的代表人物如阿耆多翅舍欽婆羅。《佛光大辭

典》：“【阿耆多翅舍欽婆羅】……此外道主張心物二元共歸斷滅，否認有善惡禍福、因緣果報、過去未來等，唯

於現世盡其快樂，亦即所謂順世外道中之斷滅論、唯物論、感覺論、快樂說。”這裡的“唯物論”指的是崇拜金

錢、物質利益而不重視精神能動性的偏激思想。

另外還有一種是心物二元對立的思想。代表人物尼乾陀若提子，主張苦行（宿作）的外道。《佛光大

辭典》：“【闍伊那教】其教理類似數論學派，主張‘心物對立論’，承認知覺、推證、聞知三者為有效知識之來

源，認為‘靈魂’不但存於人體，即使動植物，甚至一微塵中亦有靈魂，個人之業障乃因物質及外界之影響而導至

靈魂受束縛，限制了靈魂本來之完善能力。故吾人一切之進德修業，皆應從苦行禁慾開始，試圖從物質界解脫，由

一切智而得常滿精神（梵　nityasiddha）。其與佛教異者，即自我之實在論，主張外在世界之真實性，並相信最終

之實體，故屬多元主義。”可見，苦行（宿作）外道是極端行為。

總之，無論是主張快樂主義的順世外道也好，主張苦行的苦行（宿作）外道也好，還是苦樂全部泯滅

的空見外道也好，都是心物二元的極端行為，都不是心物一如的表現。

2007年8月18釋出