心蓮百合文化博文彙編(1)

第35部分 (第2/4頁)

觀的教育，特別要使對方清楚自己做自己命運的主人，至少要滲透這樣的理論。

3、要有意將家人自自然然地向高尚的道德情操方面引導。

4、如果家人遇到什麼事情自認倒黴還似乎不妥，應該使對方琢磨一下自己為什麼會有這樣的結果，是不是與自己的惡因有關係？這樣就會逐漸從宿命論中解脫出來，從而走到運用主觀能動性改善自身命運上面來。

5、既然相信因緣，就要告知對方，應該樂觀對待人生，樹立善因、正因，隨助緣，和合而生樂果。

6、有能力或方便的話，可以主持家庭會議，專門對這類事情進行探討，作出正確的決議、方案來制止家人的不良行為。

7、要運用一定的智慧、策略制止家人的不良行為。

8、注意自己的言行對家人的影響，特別要注意道德導向的問題。說話不可太隨便。

9、如果認為自己的能力有限，可以先不張揚，但是至少應該隱晦地說明情況。

10、有的家人怕善，要想說服對方，就要更多地投入對他的感情，在語言和行為上更關心他、更孝敬他，那麼他就容易聽從你的正確意見。

11、有的人不服氣，那就得透過家庭會議出決議或譴責的形式解決。一旦承認或改正錯誤的態度和緩，就要對其進行相應的認可。否則他會誤以為在歧視、欺負他。

12、首要任務是自己做的得正，這才是最具說服力的。

13、家裡有了問題就要設法解決，否則包藏禍害，特別是在教育子女上更要注意，不可嬌生慣養。

14、再有，家裡生活分內的事情一定要做好。這也是自己的道德基礎行為。

2007年8月24日釋出於搜狐部落格

206、般陀羅是菩薩化身嗎？

206、般陀羅是菩薩化身嗎？

博友在帖子《關於建立功德》跟貼：老師我也有一點不明白：佛法中有這樣一種說法，菩薩可以變化各種身形與人同事，以至惡人度化眾生。我們透過學習《般陀羅的故事》而醒悟，感恩迴向，能不能把般陀羅看作是菩薩的化身呢？請您講解一下好嗎？

以下供參考。

關於是否是菩薩的化身，我們可以看一下他內心的境界，以及他是“如何策劃救度眾生的方便之行的”。

我們看一下這個故事，般陀羅到底主動幫助辟支佛什麼了呢？看不出來幫助什麼。也看不出她的任何慈悲心和善行。如果說般陀羅之所以這樣做，是出於幫助辟支佛的話，那麼也不正確，因為從心因上，我們看到的是般陀羅擔心辟支佛繼續來討飯而做出的噁心行，並非善心行。這和我們一般講的故事裡面說的菩薩變化個什麼形象去考驗修行者是不一樣的。

由上可見，般陀羅不是菩薩的化身，其行為不是智慧和方便，所以她承擔了極重的因果。

這個故事提示我們必須在塑造人格上下功夫，不要主次不分，本末倒置。我們要保持清醒的頭腦，不要把惡行當作善行，要遠離這種愚痴的心行。

2007年8月24日釋出於部落格圈

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207、關於共產主義

207、關於共產主義

《心蓮百合文化網》轉發的幾位網友的留言：

1、老師，請您談一談關於共產主義瑞典模式方面的問題。

2、“共產主義瑞典模式”好像就是伯恩斯坦的修正主義，據說是恩格斯後期對*階級鬥爭理論反思改進，認為和平方式進化。但是這種理論被蘇聯的列寧、斯大林、中國的毛澤東給否定了。共產主義只是個夢想而已，談不上科學，甚至具有很強的宗教色彩，以暴力達到其目的，毀滅性對待異己，這種實現過程及手段，種下如此的惡因如何能結出美好解脫的樂果？所以共產主義瑞典模式似乎還沾點邊。這個思想也許不合主流，但我覺得比較客觀。

3、科學社會主義也好，*社會主義也好，還有其它的什麼主義，只要是人性化的，能給國家和社會帶來安定繁榮的，給人民大眾真正帶來幸福自由的，就是好的主義，否則再怎麼說這是科學的，這是*的，又有什麼用呢？我國古代沒有什麼這個主義那個主義的，不也造就了“貞觀盛世”和“康乾盛世”嗎？不要忘了，那個時候可是被我們後人批判的“封建主義”呀！

以下僅供參考。