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致和平，此之謂也。”大意是說，疏通人的血氣，使其調達，就會使身體氣血平和。
《血證論·陰陽水火血》：“運血者，即是氣。”“守氣者，即是血。”《血證論·吐血》：“氣為血之帥，血隨之而執行。”《黃帝內經素問·舉痛論》：“百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”所以疏通血氣中疏通氣很重要。而疏通氣，除了用藥物等治療方法外，透過情志的調節、“不妄作勞”、合於四時也很重要。
2006年11月19日於北京。 最好的txt下載網
50·津液
中醫文化隨筆50·津液
關於津液，《中國醫學大辭典》：“津液乃人體之流質，在皮為汗，在肉為血，在腎為精，在口為涎，在目為淚。”
《黃帝內經靈樞·五癃津液別》：“津液各走其道。故上焦出氣，以溫肌肉，充面板，為津；其留而不行者，為液。”可見，津與液的區別是，可流行的是津，留而不行的為液。
中醫認為，津血同源。《黃帝內經靈樞·營衛生會》：“營衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。”這就是津血同源之說。大意是說，營衛屬於精氣，血是神氣，血之與氣是異名同類。所以，失血者（如大出血）無汗，失汗者無血（如虛脫導致低血壓、休克）。
《黃帝內經靈樞·邪客》：“營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑。”也說明了津血同源。
津液和氣的關係是：津液的執行變化有賴於氣化。
《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：“膀胱者，州都之官，津液存焉，氣化則能出焉。”《黃帝內經靈樞·本輸》：“腎合膀胱，膀胱者，津液之腑也。”
從上面可以看出，津液與腎臟有關。《黃帝內經素問·逆調論》：“腎者水髒，主津液，主臥與喘也。”
不僅如此，津液也與其他臟器有關。《黃帝內經素問·厥論》：“脾主為胃行其津液者也。”《黃帝內經素問·太陰陽明論》：“四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液。”《黃帝內經素問·經脈別論》：“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾；脾氣散精，上歸於肺；通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行。”《黃帝內經素問·六節藏象論》：“五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”大意是說，脾主為胃行其精氣和津液，才使五臟、四肢得到精氣。
清·張志聰《素問集註》：“五臟受水谷之津，淖注於外竅而化為五液。”大意是說，五臟受水谷之津，在外化為汗、淚、涎、涕、唾五液。心主血，汗為血所化生，故“汗為心液”。腎經有一絡上挾舌本，通舌下廉泉、玉英二穴而為唾，故“唾為腎液”。肝、脾、肺，分別開竅於目、口、鼻，淚出於目，涎出於口，涕出於鼻，所以“淚為肝液”，“涎為脾液”，“涕為肺液”。
《黃帝內經靈樞·百病始生》：“卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裡而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。”“輸”指六經氣血。這段話指的是外中於寒，內傷於憂怒，就會因氣上逆，導致津液滲透不利而為積病。
由上可知，津液與五臟、氣機都有一定的關係。所以為了保障津液的生成和運化正常，就要使得五臟的功能正常和氣機的執行正常，這就需要我們很好地調節情志，很好地養生，特別是保養好五臟（參見《中醫文化隨筆02·情志》、《中醫文化隨筆05·養生》和《中醫文化隨筆》中養五臟的內容）。
2006年11月20日於北京txt電子書分享平臺
01·飲食
中醫文化隨筆01·飲食
關於飲食，在中醫古籍《黃帝內經》中有過相應的論述，我們一起來看一看它所提倡的觀點。
中醫提倡飲食有節。
《黃帝內經素問·痺論》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。”倍，通“背”，違背。這段話大意是說，作為人體內的陰氣，保持安靜就可以幫助營養人的精神，守藏在體內，躁動就會減損。如果不恰當地飲食，例如暴飲暴食，就會造成人體內的陰氣躁動，從而損傷人的腸胃。那麼，什麼是陰氣呢？人體內的“氣”大體相當於人體內的能量，又稱“元氣”。性質主動、防
