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還沒有固定的概念。上一輩人的幸福觀有很多中國人的傳統觀念存在的，而現在他們大多接受的是西方的一些觀念，存在一種文化上的差異。
記者：您說得很對；您覺得無性婚姻是應該分開還是繼續呢？
徐兆壽：性既是一種形而下的物質存在，同時也是一種形而上的精神存在。比如，總有人問我楊振寧的故事。我說，楊振寧在這個時候可能沒有效能力（也可能會有）了，但並不是沒有性意識。同時，性也有好幾種方式。男女雙方發生身體上的交合性行為是傳統的模式，但也有其他的方式存在，如*，如無效能力的一方透過一些其他的手段幫助對方獲得性*和性高潮，這也是性行為。只要雙*得是和諧的，可以不分開。當然，雙方有一方若覺得痛苦，如勞倫斯的《查特萊夫人的情人》中的女主人公，她在痛苦中必然要到外部世界去尋求性，這樣，婚姻就自然地解體了。所以應該分別對待。我認識一對老夫少妻，問過他們這方面的問題。老夫說，他可以透過很多親暱的動作使自己的愛人獲得快樂。他們很幸福。
記者：您覺得男女之間可能存在無“性”的幸福嗎？
徐兆壽：在這種時候，他們可能要面對世俗的很多觀念的責難，這反而使他們更為團結，更加重視對方的存在。其實，婚姻在世俗層面上是性的連結，但在高層是精神的和諧。無性的幸福肯定是不存在的。因為即使是無性婚姻，其實也是有性的，如同剛才我所說的那樣。
記者：“男人因性而愛；女人因愛而性”；您認同這種觀點嗎？
徐兆壽：從醫學上客觀地看：女性身體裡每月只有兩次雌激素高峰，而男性在各類刺激下隨時可以產生雄激素高峰。故男人因性而愛，而女人因愛而性。但從社會因素來看，這是一種男性為中心的文化存在。有一定的理由，但是一種不合理的存在。在男權社會，男人的佔有權比女人要強，並且更為優先，所以看上去如此。相反，女人要求穩定，並且社會道德大多都是對著女人的，所以使得女人在性方面非常謹慎，從而造成了這樣一種文化的畸形存在。其實，在現代社會，這種觀念已經發生了很大變化。
記者：說得好；很高興今天能採訪到您。
徐兆壽：客氣了。
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第九次性革命
我把人類的性文化歷史分為九次性革命歷史。在人類的原初，母子、父女之間都可以發生性關係。這從希臘的神話故事中就可以看出。所謂的戀母情結是在那時候出現並作為一種情感的原型保留了下來。一般的性學家認為，在這時候人類是沒有意識和道德感的，我對這種觀點是持否定態度的。我以為，人類自產生之日起，其情感和審美都已產生。這可以從達爾文的一些著作裡找到佐證。在那個時候，母子之間就是很純粹的情愛關係。它既是親情又是愛情（只不過這種愛情跟今天的愛情的物件不同而已）。第一次性革命是血緣家庭的出現。它使人類產生了道德，並使親情與愛情有了第一次的分離。這便是兄妹婚的出現。據說，中國的伏羲和女媧就是兄妹婚，我對這種傳說也持懷疑態度，因為從他們各自的傳說可以看出，他們生活在不同的時代。女媧是創世神，伏羲代表了文明的開始。有些學者認為，女媧和伏羲是兩個氏族的名稱。這種說法有其合理性。傳說中女媧和伏羲的結合其實可能就是兩個氏族的聯姻。據說，西方的人類始祖亞當和夏娃也是兄妹婚。所以，按我們今天的觀念來看，人類的祖先是骨肉相姦的。文明就是從這時候開始。文明既是人類道德的勝利，又是人性潰敗的開始。第二次性革命是普那路亞家庭的出現。它使性的取向又有不同。性開始從本族向外族發展。它使兄妹間又從愛情與親情間分離出來，成為一種親情。家庭的倫理暫時有了清晰的輪廓。第三次性革命是對偶婚的出現。它使性從集體走向個體。性從那時成為一種私人的活動。也許在此之前，性確乎與吃飯沒什麼兩樣，但到這時候就不同了，它與吃飯有了明顯的區別。大家最初的愛情就在這時候出現。社會產生了。第四次性革命便是一夫多妻制家庭制度的產生。從這個時候起，性成了制度所要控制的物件，同時，父權制產生，女性成為男人的奴隸。第五次性革命是一夫一妻制的出現。這是歐洲基督教的婚姻。在這種婚姻中，性被限制在一個家庭之中。性的*和家庭之外的性都會受到道德的譴責。這是性道德的發展階段。第六次性革命是愛情的產生。從性與性道德中分離出了愛情，並且將其確定為兩性關係的最高形式。性的真正的功能和意義發生了轉折，性的真正意義不再
