正說歷代非常女性全集

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尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃也逐漸有了自制的絲織品。

農技人員先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然後精心護理，等到了收穫的季節，那碩果累累的莊稼，讓吐蕃人大開眼界，因為吐蕃人那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但都是靠天收，常常是隻種不管，所以產量極低。他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。

文成公主不是那種極有權勢欲的女人，憑著自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然後提出各種合情合理的建議，松贊干布和大臣們對她的一些建議盡力採納，極力實施。文成公主成了他的參謀，他們經常向她討教唐宮的政治制度以作為他們施政的參考。

松贊干布與文成公主努力推行改革，在吐蕃的宰相祿東讚的妥善謀劃下，吐蕃在軍事、政治、經濟、文化等各個方面，都取得了突飛猛進的發展，因而能稱霸西域。

松贊干布迎娶文成公主後，中原與西南地區關係極為友好，此後200多年間，很少有戰事，使臣和商人頻繁往來。

遺憾的是，松贊干布的后妃生育情形都不理想，包括文成公主在內，他的五位妻子中只有一位生下了一個兒子貢松貢贊。

據《紅史》記載，松贊干布在31歲的時候，曾經將贊普之位讓給時年13歲的兒子貢松貢贊，可惜的是這位小贊普年壽不永，剛18歲就死去了，松贊干布也隨後離開人世，時年35歲。

雖然丈夫死了，文成公主仍然沒有離開藏地，直到唐高宗永隆元年（公元680年），文成公主在“邏婆城”病逝。

為了紀念這位給吐蕃帶來一系列改革的漢族公主，吐蕃人把藏曆的四月十五日定為“沙喝達瓦節”，即文成公主入邏婆城的日子，每逢這個節日，藏族人民載歌載舞。

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品讀：西藏女神

關於“和親”政策，在歷史上頗受爭議，贊成者說透過這一政策有力地促進了民族融合，化解干戈，功在千秋；針砭者則認為和親透過女人的犧牲從而擺脫男人應盡的責任，是一種恥辱。

據說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，群臣多持和親之論。於是唐憲宗背誦了戎昱《詠史》一詩：漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危託婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣，並說：“此人若在，便與朗州刺史。”可見對於和親的認識當朝的皇帝還是有矛盾心理的。

煙臺大學副校長崔明德在《中國邊疆史地研究》2005年第2期上撰文指出，和親亦稱“和戎”、“和蕃”，是指兩個不同民族政權或同一民族的兩個不同政權的首領出於“為我所用”之目的所進行的聯姻。

對於和親雙方的統治者來說，他們在醞釀和決定和親時，都希冀透過和親避免戰爭，促進經濟繁榮，推動文化交流，唐太宗認為，與邊疆少數民族政權“結以婚姻、緩轡羈縻，亦足三十年安靜”。

宋代王欽若在詳細考察漢唐時期的和親歷史基礎上，對和親作用的認識更加深刻：“非惟解兵息民，亦欲漸而臣之，為羈縻長久之策耳。”

屠寄在對中國古代不同時期和親的作用進行比較後，得出了這樣一種結論：蒙元時期的和親使聯姻的雙方“彼此互為舅甥，休慼相關，安危與共”，而滿蒙之間的聯姻則“守成約，婚媾無絕，而蒙兀亦不侵不叛”。

事實也確實如此。每次和親之後，雙方的關係都得以改善，戰事不斷減少，來往更加頻繁。這些也使絲綢之路更加暢通無阻，商貿活動更加活躍。

追溯中華民族的程序，看史上為民族團結和發展做出卓越貢獻的人，文成公主自然會被人記起，這位“和平使者”不僅履行了漢族和吐蕃的和親，更重要的是履行了和親的義務，在文成公主嫁給松贊干布後，長期一段時間裡唐朝西南邊境出現了安定團結的局面。這對當時正在發展的唐朝來說是非常重要的。同時，文成公主在吐蕃境內安居樂業，在吐蕃境內發展漢族農業、手工業和文化事業，這大大促進了吐蕃族向文明方向的步伐，這些利於吐蕃人民的事業得到讚賞，吐蕃人民也尊稱文成公主為“阿姐甲莎”，視為漢族的阿姐。在吐蕃人民的心中，文成公主是兩族兄弟情誼的化身。

後人充分肯定了文成公主加強了漢藏兩族友誼的功績，用詩來稱誦這位和親的偉大女性，“文成公主離故鄉，中原文明融邊疆。古往吐蕃唐溝通，今來追憶弱女芳。”

唐王朝的盛衰過程中出現了不少特殊女性。如：長孫皇后、文