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我為之折服的。
成為同桌的第一天，一般人都會試圖尋找與同桌溝通的橋樑。我第一眼看見他的深邃眼
睛，就估計他對學問應該有所研究。我便靠著自以為淵博的知識與他談談文藝。殊不知
，人外有人，天外有天，當我談到我讀了五遍《紅樓夢》而大發評論時，他說到：“不
要以為毛主席說過‘讀了五遍《紅樓夢》才可以對它作出評價’就真的只讀五遍。其實
，在不同的時候再重複讀一遍都會有不同的體會。張海迪讀《海的女兒》，三次讀出了
三個意思。”他句句都引經據典，信手拈來。我還是厚著臉皮問他：“那你讀《紅樓》
幾遍了？”他淘氣地笑笑，說：“我還得再度八十九遍才能讓它的‘意’自現呢！”十
一遍，還真令我乍舌！
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接著我們談到了歷史。談及孔子，他不屑道：“孔丘不過是頭豬！”我驚出一身冷汗：
身為學者，敢辱先師！他不慌不忙地說：“豬的別稱是頑固黨你聽說過吧？”我想了想
，說：“好像是清代小說家吳趼人的《俏皮話》裡說的，是吧？”他繼續說：“孔丘所
提倡的，不過‘仁義’二字。他不知道，他所處的時代正是人類從奴隸社會走向封建社
會的時代。時代的改變，是因為物質豐富了；物質豐富了，人的私心也就膨大了。原始
社會，物質的匱乏使人不能擁有私心，社會推崇公平；奴隸社會，物質稍足，私心只在
奴隸主中間存在，故社會推崇仁義；封建社會，物質漸豐，人人都可以存有私心，社會
推崇的是智慧。所謂智慧，就是用腦袋為自己謀利。這種轉變，最突出的表現就是公天
下變成私天下，智商高的人把利益最大可能地凝聚在自己身邊。而對於君王，他們最著
眼的利益莫過於土地；而獲取土地的捷徑便是發動戰爭。春秋之初，去古未遠，諸侯礙
著面子，出師也得找個名正言順的理由；春秋後期，各種雞毛蒜皮的小事也被扭曲成發
動戰爭的口實——像晉文公，我當大哥，你姬毀（鄭文公）不支援我，不給我面子，不
來會盟，那就該打；到了戰國初年動兵已經不需要什麼藉口了，總之我看誰不爽就扁誰
，碰上鐵板算我倒黴，管他屍埋屍，血淹血。孔丘就像那些高舉‘STOP BUSH’的美國大
學生，空喊著‘仁義’，想他是想學宋襄公了，否則怎麼會把他列入五霸中呢？他還就
不知歷史當向前發展，人們的眼光也得放在‘錢’面。這樣一個笨胚，一個頑固分子怎
能不算是豬呢？愚蠢的人總是容易受人利用。物質豐富了，多餘的物質被才幹高的人攫
取了，沒能耐的人便跟著墨翟一起嚷嚷：‘憑什麼多餘的物質就給你們一小部分人？’
聰明的野心家自有一套——他們把孔丘的那套‘仁義道德’搬出來，穿在身上，蒙過了
眾人的眼睛，使得他們在下面高喊：‘英主啊！’‘明君啊！’就像賈誼明地裡寫什麼
‘仁義不施而攻守之勢異也’掛在漢文帝胸前，暗地裡兩個人便琢磨著‘眾建諸侯以少
其力’，一次可以清多點土地，把土地從諸侯身上扒下來，即使其中絕大部分還得讓郡
守、縣令去管，自己用不著，但像葛朗臺老爹那樣半夜在金庫偷偷數著也是樂滋滋的。
所以說，孔老夫子還真是可憐，百年之後還被人掛起來當牌匾，到康有為時又拿他出來
當旗子晃，到魯迅時有拄他出來當靶子打。唉，豬啊！”
我還真地佩服他，所說的話都還有一番“歪理”。於是我又問他：“你時間還真充裕啊
，學習之外還有時間讀那麼多書！”他搖頭晃腦道：“非也！非也！讀書何嘗不是一種
學習呢？當你對一件事情感興趣時，你就會想要深入瞭解它，從而得到很多你不曾想到
的知識。而要培養興趣，最好的方法莫過於讀小說。小說小說，乃通俗之物，人皆好讀
之。然其不僅能怡情養性，還能引起你對這本小說相關事物的注意，包括這個時代，這
個民族，這些習俗。就像一個蜘蛛網，由一個結點迅速擴張到整個網面，且繁而不亂。
一部小說可以結成一個平面網
