藝術與癲狂

第31部分 (第3/4頁)

常比清醒的騎手更善於駕馭馬匹。在這些情況下，意識的存在可能會因發生恐懼而妨礙運動的目的性，並引起—系列有礙前一運動的新的不隨意運動。”所以，“有時不隨意運動（即本能運動——引者注）不僅不遜於有意識的運動（即完全醒時所發生的運動），而且在這方面甚至要超過它。”可見，“月夜夢行症患者和醉酒騎手的全部危險旅行過程中的整個一系列合乎保護身體之目的的動作”，“是有理智的動作”。還有，“不會踩繩索的人在失去意識時所能做到的那種驚人的平衡動作”，也是“在思考能力活動時不可能有的，而只有無思考能力時才可能有的”。“那麼這種運動不可能是任何其他別的，而只能是不隨意的、反應的、本能的運動。”《謝切諾夫選集》第161—163頁。照他看來，就是“機器式運動”似乎也是“有理智的運動，即好像以思考和意志為基礎的一些運動”。同①第159頁。稍微思索一下就可知道，迅速而精力旺盛的反射動作，對個體的安全及儲存種族上都是極為重要的。倘若你在動作之前，先要思考，那麼，你的性命會在突然來車的車輪下送掉，或者在你想出如何動作才能免掉一些東西威脅你的眼睛時以前，你就變成瞎子了。由此看來，尼采所說“在你的肉體中有更大的理性，強過你的最聰明的智慧”並不是沒有道理的。坎農（Cannon）的名著《軀體的智慧》一書，專門研究由不穩定的物質構成的軀體，處在變化多端、極不穩定的環境中卻能保持平衡、穩定以利生存的驚人智慧，更為尼采的觀點提供了有力的論據。別林斯基也說：“往往有這種情況：我們的天性替我們發生作用，不等我們的思想或者我們的認識作為媒介參與其間，在看來不可能沒有自覺思考而行動的時候，我們彷彿是本能地在行動著。”《別林斯基選集》第三卷第105頁。不能否認，在有些場合，我們僅憑感覺和知覺所採取的行動似乎表現了最大的智慧。魯道夫·阿思海姆證明：“在初級的感覺活動和高階的思維或推理活動之間，是有著某些驚人的類似之處的。這種相似之點是如此之大，以至能使許多心理學家誤把感官單獨所取得的成就看做是在理性思維能力的‘秘密’幫助下取得的。他們還把這種秘密幫助稱之為‘無意識推理’或‘無意識計算’。……現在看來，有某些機制，不僅在理性思維水平上進行著，而且還在知覺水平上進行著。因此，類似概念、判斷、邏輯、抽象、推理、計算等字眼，同樣也應該適用於描繪感官的工作。”他還說，“知覺活動，在感覺水平上也能取得在理性思維領域中稱為‘理解’的東西。”《藝術與視知覺》第55—56頁。

3　本能和自然中的理性（2）

關於本能的理性問題，似乎在動物身上都觀察得到，這是恩格斯早已指出的，他說：“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象……對未知物件的分析……以及作為二者的綜合的實驗，……是我們和動物所共有的。就種類說來，所有這些方法……對人和高等動物是完全一樣的。”《自然辯證法》人民出版社1955年版第184—185頁。近年來不少動物心理學、生態學以及有關科學的專家進行了大量觀察和實驗，作出了動物具有解決問題的能力即動物有智慧的結論。毫無疑問，解決問題必然以分析綜合能力為基礎。這證明恩格斯的結論是正確的。

其實，不僅高等動物有理性，就是低等動物，甚至植物是不是有理性，都值得研究。我們知道，所有生物生存的形式是多種多樣的，令人驚奇的，大而言之，就連整個自然界都是有理可循的。自然界萬事萬物都是生滅有序、迴圈不息、生生不已的，其美妙和微妙簡直無以復加。這個問題，黑格爾早就注意到了。他曾指出：“例如接受了自然界分為動、植、礦三界的區分，我們在這三個階段裡就彷彿預感到這種符合概念（符合概念即符合理性——引者注）的自然界分野之中有一種內在的必然性，而不是停留在僅僅對一種外在目的性的認識。在這三界的繁複的形象裡，……還朦朧預感到一種符合理性的前進過程，在動植物的等級次第如此，在各種不同的山脈形成也是如此。個別動物的形體，例如昆蟲，區分為頭、胸、腹、尾等，也使觀照者朦朧預感到這是一種本身符合理性的身體構造；再如五官，第一眼看來像是一些偶然的雜多的東西，但是也可以見出它們是符合概念的。歌德對於自然和自然現象的內在理性的觀察和闡明可以為證。他以卓越的智力，用樸素的方式，對自然事物進行了感性的觀察，而同時卻完全預感到它們的符合概念的聯絡。”《美學》第一卷第167頁。這就是說整個自然界都是有理性的。恩格斯說：“自