最後的處男

第27部分 (第1/4頁)

龍’、‘迪麻’等。我們獨龍族先民最早的活動區域在金沙江、瀾滄江一帶，以狩獵和捕魚為生，後來族民發展到獨龍江一帶。至今我們仍稱自己是從‘太陽昇起的地方’搬遷來的。據《元統一志》麗江路風俗條載：‘麗江路，蠻有八種，曰磨西、曰白、曰羅洛、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧，參錯而居。’其中‘撬’為‘俅’的同聲異寫，即今日我們這個獨龍民族。我們是金沙江、瀾滄江、獨龍江最早的主人。我們獨龍人得天獨厚，世世代代居住在風景極為秀麗之處。解放後，因族民居住於獨龍江一帶，而定名為獨龍族。”

洛偉奇：“獨龍族有自己的宗教嗎？”

潔思格勒：“有，獨龍族人信仰萬物有靈，崇拜山、水、日、月、風、雨、雷、電、大樹、巨石等等自然現象和自然物，崇拜多神，亦崇拜祖先，每當發生旱、澇、雹等自然災害，便要殺牲祭供自然諸神，以消除自然災害，祈求五穀豐登。當人畜病痛、死亡，則認為是鬼怪作祟；凡遇節慶、婚嫁、生育、出行、收割新糧等都要請祭師殺牲祭祀、唸經祈禱，以求消災避難，保佑安康。主持祭祀或打卦的祭師，我們稱之為‘納木薩’，他們直接傳達神的旨意，又是為大家治病的大夫。”

洛偉奇問：“潔思格勒，你是獨龍族人，怎麼不信你們自己的宗教當納木薩，卻去當喇嘛？”

潔思格勒又沉默起來，不作回答。

洛偉奇心想：“這個潔思格勒確實古怪，我一提這個問題你就沉默不語，內中肯定有什麼不願意讓外人知道的秘密。你越是不願意說，我就非讓你說出來不可。”

過了一會，洛偉奇又問：“潔思格勒，為什麼不回答我提的問題？”

潔思格勒：“你的腸子彎彎太多，轉了好多個小圈子又回來問我這個問題。我說過了，桑戛活佛沒讓我回答這個問題。”

洛偉奇：“好吧，那麼我可以請教你別的問題嗎？”

潔思格勒：“請問吧。”

洛偉奇：“藏傳佛教和禪宗有什麼區別？”

潔思格勒嘆了好大一口氣說：“天呀，這個問題太大，很難回答清楚，你問簡單些的問題吧。”

洛偉奇：“好，請問何為喇嘛？”

潔思格勒：“這個問題也不小。我試著回答吧。喇嘛是梵文‘guru’一詞翻譯成藏語的諧音，原意是佛教中的高僧或導師。在古典藏傳佛教中，‘喇嘛’的稱呼只對大寺院的主持、高僧而言，表示被稱呼的僧人修行到很高的道行。現在把所有藏傳佛教的僧人都稱為喇嘛，是一種泛泛的尊敬。把藏傳佛教稱作喇嘛教，把藏寺稱為喇嘛寺都是不準確的。在政教合一的西藏，藏傳佛教的僧人的等級制度非常嚴厲。西藏長期處於封建農奴制度，除轉世活佛和貴族子弟外，一般僧尼多是在七八歲時被做奴隸的父母送入寺廟的，一是為了擺脫世世代代當奴隸的困境，二是窮苦人家為子女另謀一條出路。也有應寺院徵集僧差而被迫入寺的。這些孩子就成為寺廟中最底層的雜役僧。通俗地說，就是在寺廟裡幹些打掃衛生、燒水煮飯、砍柴買菜、倒屎倒尿，燒香點燈的雜活。他們的命運是早就決定了的，從幼至大，從老到死默默地度過一生。”

洛偉奇：“所以你剛才說，你是個卑微的雜役僧……潔思格勒，那麼藏傳佛教中的活佛又是怎麼回事呢？”

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潔思格勒：“我知道你一定會提出這個問題。根據古典藏傳佛教的教義，修持者經過長期修持後，其中的覺悟者可以得到果業而成佛，稱為佛果。佛果又分成四類果位：即生有成佛、死有成佛、中有成佛、轉生成佛四類果位。得此果位者，現生或轉生都是佛的‘化身’，大家把佛的‘化身’稱為‘活佛’。”

洛偉奇：“你這個雜役僧好好修持，今世一定有可能成為活佛。”

潔思格勒苦笑著說：“教典中是有現生成佛這一條，但從來就沒聽說過雜役僧會現生成佛的。”

洛偉奇笑笑說：“那麼你來世有可能成為活佛了？”

潔思格勒說：“這種玩笑是開不得的。轉生成佛，是說前生是菩薩，或者前生已經修煉成高德大師者才能轉化成佛。藏傳佛教最高地位的達賴喇嘛就是觀音菩薩的化身，他是藏傳佛教格魯派，也就是黃派的教皇。第二高位的是班禪，是無量光佛的化身，是札什倫布寺的主持。其他較低位置的活佛稱為朱古喇嘛，地位分為大、中、小不等，都是前生已經修持成高德大師轉化而來，或者是圓寂後追認的。從來就沒聽說過雜役僧轉生