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，長吏席寶，數譖毀之，（苻）堅大怒，黜騰、寶，爾後上下鹹服，莫有敢言。”然後，“遷尚書令，太子太傅加散騎常侍，猛頻表累讓，堅竟不許。又轉司徒，錄尚書事，餘如故，猛辭以無功不拜。”於是，“軍還，以功進封清河郡侯，賜以美妾五人，上女妓十二人，中妓三十八人，馬百匹，車十乘，猛上書固辭不受。”在政績上，王猛“宰政公平，流放屍素，拔幽滯，顯賢才，外修兵革，內崇儒學，勸課農桑，教以廉恥，無罪而不刑，無才而不任，庶績鹹熙，百揆時敘。”一直到他病重的最後時刻，“堅親臨省病，問以後事，猛曰：‘晉雖僻陋，吳越乃正朔相承。臣沒之後，願不以晉為圖，鮮卑羌虜，我之仇也，宜漸除之。’”終其一生，以文明來遏制野蠻，給自己畫了一個圓滿的句號。
拓跋燾對於崔浩的寵遇，不亞苻堅對於王猛，但崔不像王那樣拒謝，而坦然受之。魏帝曾“引（崔）浩出入臥內，加侍中特進撫軍大將軍，左光祿大夫，賞謀謨之功。世祖從容謂浩曰：‘卿才智淵博，事朕祖考，忠著三世，朕故延卿自近，其思盡規諫，匡予弼予，勿有隱懷。朕雖當時遷怒，若或不用，久久可不深思卿言也。’”信任到無以復加的程度。“又召新降高車渠帥數百人，賜酒食於前，世祖指浩而示之曰：‘汝曹視此人細纖懦弱，手不能彎弓持矛，其胸中所藏，乃逾於甲兵。朕始時雖有徵討之意，而慮不自決，前後克捷，皆此人導吾，令至此也。’”
一個人不怕得意，就怕得意以後的忘形。一忘形，便不知深淺，不識高低，不在乎利害，不曉得進退；一忘形，就會二百五，就會出洋相，就會鬧笑話，就會跌跟頭，這是古往今來無數例證，總結出來的經驗教訓。崔浩“自恃才略及魏主所寵任，專制朝政。嘗薦五州之士數十人，皆起家為郡守。”哪怕太子晃很不滿意，他“固爭而遣之”，別人替他擔憂，“崔公其不免乎？苟遂其非而校勝於上，將何以堪之？”果然，太子晃即位，“左右忌浩正直，共排毀之，世祖雖知其能，不免眾議，出浩以公歸第。”
任何一個統治者，都是一個利益集團的總代表。在他認為需要的時候，可以容納非集團的人，予以重任，甚至壓制本集團的反抗，使其為自己效力。但是，這個被使用的人，忘記了是吃幾碗乾飯的，得意加之忘形，嚴重觸犯了這個利益集團，還不知道利害的話，那就該死到臨頭了。
《晉書·阮籍傳》：“（籍）嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。”看來，得意忘形這一詞語，由此而來。是對文人狂狷放浪的形容，並無惡意。不知為什麼，後來，這四個字就多用作貶意詞了。可能文人很像一個太淺的瓶子，裝不進多少得意，經常要溢位來，這就是忘乎所以，而出現德行了。於是，最初用此詞的一些讚賞的意思，便被徹底揚棄。現在，要說一個作家很得意，僅這兩個字，還可能帶有一點中性色彩；要說誰得意忘形的話，十之###，是被大家所不屑，不齒的小人，或者淺薄之徒了。
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得意與忘形（4）
仔細分析，這個詞含有兩層意思，得意，是一種精神狀態；而忘形，則是這種精神狀態的外在表現。得意，是自我心理上的滿足，哪怕不得意的自以為得意，或別人管不著的暗中得意，與外界無礙。但忘形，或手舞足蹈，或情不自禁，或張揚賣弄，或無恥顛狂，影響到大家，就會遭到物議了。
如果崔浩清醒，那就趕緊收斂，還來得及。但他已經太忘形了，罔顧一切，就不可救藥了。其實他提倡道教，攻訐佛教，已惹眾怒。他阻止拓跋嗣南征劉宋，支援攻打蠕蠕和赫連昌部落，也使將領反感。他主張恢復門閥制度，與鮮卑貴族分庭抗禮，他經營官僚姻親集團把持權利，都是很不得人心的。這個陷入困境的崔浩，還自我感覺良好，在編撰北魏《國史》的時候，以為自己是北魏第一文臣，將拓跋氏這個野蠻民族的全部歷史，包括穢行醜聞，惡風汙俗，“務從實錄，以彰直筆，盡述國事，備而不典”，而洋洋自得。且刻在大石碑上，立於首都平城的通衢大道上，“往來見者鹹以為笑，北人無不忿恚，相與譖浩於帝，以為暴揚國惡，帝大怒，使有司按浩及秘書郎吏等罪狀。”
碧落黃泉，這個得意忘形的崔浩，路便走到頭了。其實在作家中，也是有類似的人物，還記得在“春風得意馬蹄急”的時候，即使坐在沙發上，也是四肢展開，呈“大”字形的張狂。眼睛抬得很高，凡人不理，誰也不在他的話下，連地球也看扁了。等到大難臨頭，災禍迭生，風雲莫測，吉凶未卜時，便魂飛魄喪，六神無主
