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幽默神聖清洗道德歸罪
《被背叛的遺囑》以敘事緯語的方式討論小說的生存倫理負擔或人義論的onus probandi（證明的重負）。 除第九章這篇昆德拉為自己虛擬的悼詞外，《被背叛的遺囑》的敘事緯語以“將道德判斷延期”和“褻瀆神聖”起始，以“霧中的小徑”結束。這種篇章結構安排當然是精心設計的，其中隱含著人義論的自由主義倫理學的內在邏輯。據昆德拉說，（自由主義的）小說敘事首先以吊銷舊的道德歸罪為己任。拉伯雷的幽默敘事之所以成為地道的“小說”，就因為它是“道德判斷被延期的領地”。不要在小說敘事中尋找政治的、宗教的、道德的影子，就是拉伯雷的幽默敘事留給二十一世紀的精神遺產。 什麼叫道德歸罪？ 道德歸罪是依教會的教條或國家意識形態或其他什麼預先就有的真理對個人生活作出或善或惡的判斷，而不是理解這個人的生活。拉伯雷的小說透過幽默敘事吊銷了道德歸罪的法權，把道德歸罪排除在小說領地之外：“小說家並不是絕對地反對道德判斷的合法性，他只是把它逐出小說之外”（《遺囑》；7頁）。由於小說領地是真正人的生存可能性的領域，透過幽默的敘事，小說家就從道德法官手中奪過了生存領域的擁有權。 小說敘事如何吊銷道德歸罪對生存的支配權？ 要搞清楚這一點，先要曉得，道德歸罪的支配權是從哪裡稟得合法性的。在歐洲社會的文化傳統中，道德歸罪的合法性得之於上帝的道德法官形象。吊銷道德歸罪的生存支配權，先得吊銷上帝的道德法官形象。用什麼方式吊銷？現代小說敘事傳統提供的吊銷方式是幽默的褻神。這一從拉伯雷到托馬斯？曼的小說手法，被昆德拉視為人義論自由主義小說倫理的優良傳統，他自己在講故事時自覺地繼承這一傳統。在《生命中不能承受之輕》中，昆德拉把聖盃比作尿瓶，談論上帝存在的話題時，插入談論大便的議論。據說： 我，一個沒有受過任何神學訓導的孩子，很自然，會抓住上帝與大便不能共存這一事實，來懷疑基督教人類學中的基本論點。就是說，人是按照上帝的形象造的嗎？二者必居其一：人是按照上帝的形象造的——上帝就有腸子！——或者說上帝沒有
