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而除了漢土之外的南蠻北狄，在漢朝疆土之中亦是同樣的不平靜，先是各家學說在背後以為可以在李道虛身死之際侵佔人族氣運資源的諸天勢力支援下快速的興盛起來，大漢王朝朝堂因此波雲奇詭，乃至於出現了‘呂后專權’、‘掃除諸呂’、‘恭迎文帝’、‘黃龍改元’等等一系列的事件發生。
在這些事件之中截教對於大漢王朝的控制權三起三落，每每幾乎是棋差一招便會斷送李道虛春秋以來的數萬年謀劃。所幸的是，截教三代首座楊戩終歸是適時的站了出來整合了截教力量並於謀算鬥爭之中保住了李道虛的心血。
不過人教、闡教及修羅教顯然不可能在‘李道虛身死道銷’之際就這樣為一個截教三代弟子所打敗，一番聯合謀劃之後當即決定重啟‘春秋戰國’，以各自支援的人族勢力為棋子再在人間下一盤大棋分出最終佔有人族氣運資源主體的勢力。
由劉邦為平穩漢土儘早恢復人族興盛的分封制成為諸天勢力下手的方向，諸天勢力皆是各施手段向著自己所看重的漢朝封國下注，等待時機一至便起‘清君側’之號令打入帝都長安重換人族新天。
因為諸天勢力下注，。在恭迎文帝之後，大漢王朝之中的諸侯國在諸天勢力的朝堂鬥爭支援下逐漸擁有了自行徵收賦稅、鑄造錢幣、封賞本國官員、培養武裝等獨立王國方才擁有的權利
至文帝后期，這些諸侯國盡皆擁有了可諸侯王隨意調遣的強大武裝力量，成為實際上的獨立王國。如為闡教支援的吳王劉濞的吳國，既產銅鑄銅錢、又煮海水為鹽，以銅鹽之利幾乎佔據了整個大漢王朝的經濟命脈，不論是財力還是軍力皆是遠勝漢朝中央，只是因為漢朝中央還能夠指揮其他一切封國方才礙於形勢沒有反叛。
但這些諸侯國雖然在名義上還忠於漢朝中央，但其實已經令漢朝迴歸了‘春秋戰國’，甚至令漢法網的威能比劉邦未能一統天下的楚漢爭雄時期還要所有不如。
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第四百六十九章釋迦判斷，燃燈發難
而不論人教、闡教、修羅教亦或是東天妙土如何如何，靈山之上的大乘佛教卻是按照釋伽牟尼及李道虛之間的協定開始準備‘白馬馱經，佛法東傳’之時。
釋伽牟尼不像是廣成子、梵天及東天妙土的妖族餘孽及下界飛昇者，其對於截教通天教主及李道虛認識是極其深刻的。
他從來不相信向來為通天教主所賞識稱讚的玄門三代首徒會在其主動邀戰的戰鬥中輸於東皇不二，更惶論身銷道死。他可是還知道通天教主正在先天元氣界鎮守世界晶壁，東皇不二若真的將李道虛殺死便不可能再在通天教主的手下逃生。
所以當他見到東皇不二回到東天妙土便陷入沉睡狀態便當即認定這場大戰是東皇不二敗了，而李道虛則是在勝利之後悄悄的回到了洪荒之中正在準備著下一項復興截教、打壓諸天勢力的謀劃。
也是因此，釋迦摩尼沒有在諸天勢力都紛紛擾擾的欲要宰割人族的時候率領大乘佛教參與進去，只是默默在西牛賀洲發展培養僧眾等待著協議之中漢朝第四帝的上位。
當由截教支援的漢景帝終於從漢文帝的手中接過了赤霄劍及和氏璧成為漢朝皇帝之後，大乘佛教也終於是展開了‘白馬馱經，佛法東傳’。
靈山之巔，一如當年釋迦摩尼成為萬佛之祖的那場盛會，阿彌陀佛、準提佛母、諸佛陀菩薩羅漢及萬千僧眾被時釋迦摩尼聚集一堂商議‘白馬馱經，佛法東傳’之事。
佛會開始，釋迦摩尼先是以例為諸佛陀菩薩羅漢及萬千僧眾講解佛法新感及解難釋禍，隨後方才道出本次佛會的主要目的。
不過當釋迦摩尼話音剛剛落下，一尊頭頂先天靈寶靈柩燈，右手化天上元華日月星，左手顯地下元華水火風的燃燈定光古佛出列向釋迦摩尼發難，開口問道。
：“吾有聞截教東極長青大帝與東天帝君大戰身死於域外，而如今截教更是勢弱至極，已是有人、闡、修羅等諸天勢力開始於人族大興教化。請問世尊，為何吾大乘佛教卻還要依照當年舊約行這‘白馬馱經，佛法東傳’之事？莫不是世尊對截教還留有餘情，因此不願出手？”
燃燈定光古佛言畢，當即又有數十佛陀菩薩、數百羅漢同時出列雙手合十向釋迦摩尼行禮拜倒，齊聲道：“請世尊為吾等解惑！”
釋迦摩尼跌坐於八品
