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舊將直奔江南，在南下的路上，又特意繞道去了趟廬江，邀請周瑜共創大事。
兒時的好友求助，周瑜自是不能不幫，帶上莊重200餘青壯與孫策一同南下。先回曲阿手刃殺害舅父的仇人。又在老家招兵買馬，集齊2萬餘大軍後，開始攻城略地。
這二人一文一武，文者，周瑜成就不菲；武者，孫策人稱小霸王。二人配合起來，可謂戰無不勝攻無不克。期間，在江南躲避戰亂的張昭也投到孫策帳下，更是如虎添翼。孫策大軍所過之處無不望風而降。
不出數月吳郡、會稽、丹陽、豫章諸郡皆入孫策之手，其聲名甚至超出了他的父親孫堅。
建立基業之後，孫策並未像立下的誓言那般，“給欺凌孫家子孫之人顏色瞧瞧。”經歷多番苦難之後，他再也不是當年那個意氣用事的弱冠少年了，他學會了隱忍，道破了世態炎涼，知道殺伐並不能解決所有問題，有時候讓仇人活著對自己也不失為一件有益的事情。
比如那些世家大族、鄉紳富賈，沒錯，他們確實欺凌過自己和家中弟、妹，都該殺。可是，孫策明白，自己的勢力擴充套件發展需要大量的錢糧。錢糧哪來？自然不會憑空變出來，只能依靠那些世族、富賈。
所以，為了保住好不容易創立起來的政權，他非但不能報復，還必須不計前嫌，友好拉攏那批人。
而對於江東境內的世家大族、鄉紳富賈而言，孫堅死後，他們見孫家失勢或多或少對孫氏一家做過失禮之事。如今孫堅的兒子打了回來，他們理所當然心頭喘喘，生怕孫策找他們麻煩。
結果孫策的態度完全出乎了他們的意料，將過去的那些矛盾一筆勾銷，待他們十分熱情。
這番以德報怨的行為，激起了各大家族極大的好感，投桃報李之下，他們很是支援孫策。
由此內事趨於穩定，孫策生勢越發浩大。
正如欒奕之前所說：“世道變了，環境變了，人心自然也會跟著變！”周瑜在經歷過成長的洗禮後，如孫策一眼也不再是當年那個子奇先生長，少傅大人短的懵懂少年了。
現在的他已經成長成了執掌江東數萬士卒的一軍主帥。他的野心隨著權力一起膨脹。
一次宴會上他喝多了酒，不住嘲笑自己少小無志，當時竟立下成為欒奕左膀右臂的誓言，而不是反過頭來試想過讓欒奕成為自己的左膀右臂。
孫策聞言樂個不停，“讓欒奕來輔佐咱？妙，妙不可言！”
孫策起初以為那番話只不過是周瑜酒後之言，卻不曾想周瑜真得存了那番志向，將擊敗並且俘獲欒奕定為了終生目標。
對此，孫策自然願意支援，他巴不得手下多出欒奕這麼一個重量級的謀士呢！
於是，從這日起，孫策、周瑜便立了與欒奕針鋒相對之心。
多年以來，周瑜一直在研究欒奕，無論欒奕這個人，還是欒奕的言論，欒奕做出的某件事他都瞭如指掌。
透過長久深入研究，他知道欒奕發跡的法寶主要有二。其一，是資產雄厚的欒家商會。欒家商會出產的新鮮事物，特別是琉璃、神才紙等技術壟斷產物為欒奕賺得滾滾財源。正是這筆雄厚的財富支撐著欒奕呼風喚雨；
除了欒家商會，支援欒奕如此迅速發展的第二**寶便是聖母教。藉助聖母教這一極其蠱惑人心的宗教，欒奕凝聚了轄內百姓的心，讓他們在不經意間心甘情願成為欒奕忠貞不二的奴僕。
有此兩點，欒奕才能把自己勢力鞏固的如此固若金湯，以區區濟南國這麼小的地盤，賺得如此大的事業。
歸結出這兩項之後，周瑜建議孫策模仿欒奕模式鞏固基業。
一方面，趁江東偏於江南一隅，北方的聖母教還沒來得及跨江全面鋪開，搶先一步，學著聖母教的模樣締造新的宗教團體。
介於聖母教強大的煽動能力，新宗教完全模仿聖母教。只是宗教的名稱當完全與聖母教區別開來，稱之為聖女教。具體傳播模式和綱領也是處處設教堂，每週安排禮拜等項跟聖母教幾乎一模一樣。
270不經意間的發展
聖母教和聖女教間最大的區別就是聖女教不承認欒奕是教主，教內也不設教主之職，最高領袖稱之聖女。首屆聖女由孫策之妹尚香出任。
此外，聖女教與聖母教不同，篡改出來的《聖女經》中否認人權天授，而是格外強調吳郡血統，直截了當的說吳郡孫是血統才是最蒙聖母女媧喜樂的血統，所以女媧大神將神力，將聖言傳授給孫氏族群中的女丁，讓她在人間傳播神的道。
