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此外，青州刺史雄獅騎士呂布、猛牛騎士典韋、青龍騎士關羽、巨蟹騎士張飛、天蠍騎士趙雲、射手騎士黃忠、白羊騎士太史慈均出席在列。
神官、神將核心成員加起來林林總總足有上百人之多，這些人都可以算是聖母教的死忠份子。
會上，欒奕給一眾聖母教核心成員發放了聖母教聖元年1號特級機密檔案——由欒奕起草，與郭嘉、毛玠、徐庶共同修訂，長達15萬字的《護國神教聖母教第一個五年計劃計劃書》。
計劃書中分別從政治、經濟、文化、組織、軍事五個角度詮釋了聖母教未來五年內的發展方針，用欒奕的話來說就叫做“全面佈局，五位一體”。
接下來的會議上，欒奕對計劃書進行了全面闡釋。
在政治方面，聖母教在接下來的五年裡仍遵循政教分離的行政模式。大漢朝廷是朝廷，聖母教是聖母教，大家在同一片土地上各自為營各自為政。
朝廷在郡縣設立衙門，教會在郡縣裡也有教堂，大家互不衝突，又互相依存。可以說，朝廷可以依靠向富人徵收更多稅賦，並將稅賦用於資助貧苦，透過稅收實現收入再分配從而改觀轄區內的貧富差距。教堂則可以利用宗教慈善，從富人手裡獲得善款，幫助窮人，也可以實現救助危難，達到收入再分配的目的。
再比如說，教堂時衙門的補充，很多衙門無法實現的職能，可以由教會來添補。比如說，衙門是用來名令典律的，主要負責懲罰那些違法亂紀之人，卻對道德缺乏足夠的束縛力。而教會呢？則注重勸人向善，注重宣揚道德操守，對於道德高尚之人予以褒揚，對於違背道德者有教規可依的，依教規懲處，沒有教規的，則敦敦教導勸其從良，亦或者用上不了天堂威脅，勸其改變。
衙門與教堂在日常工作中交際雖然不多，相互之間沒有隸屬關係。但有一點至關重要。眾所周知，朝廷官員的貪汙**、不作為、濫用職權等項均與其本人道德操守有著直接關聯。而聖母教作為大漢道德的引領著，也就意味著對各地官衙有監督管理的權力。
此事欒奕已經奏明少帝，並得到了少帝的首肯。而負責這一權力執行的教會核心人物不是別人，正是監察紅衣大主教賈詡賈文和。少帝御封其為監察御史。
隨後欒奕格外強調，希望各地教會一定運用好這項權力，保證各地父母官的權力得到有效監督，讓權力在陽光下執行，讓貪汙**無所遁形，讓百姓在潔淨中幸福生活。
說完這席話，禮拜堂裡想起了熱烈的掌聲。
坐在第一排的賈詡不由偷笑，暗暗讚歎欒奕這步棋走得好啊！教會監督朝廷，的確可以遏制貪汙腐化。但是有一點，尋常人不細想肯定琢磨不出來，各地教會監督的可不只是官場黑幕，還有異己分子。只要那個朝廷官員敢跟欒奕唱反調，欒奕只肖發句話，立刻會有教會成員去搜羅那名官員一生中的汙點。
這個年頭，官吏一年的俸祿就那麼一點，根本不夠養家餬口。平日裡誰沒有個吃、拿、卡、要？查查多數都有問題。就算沒有問題，欲加之罪何患無辭，總有辦法把他的印綬奪了去。
欒奕這招不可謂不陰損，相當於在不知不覺間賺得了地方官吏任免權中的“免”權。別小看這區區一個“免”字，那可是關乎多少人終生仕途成敗的大事啊！此權緊握在手，那些不信聖母教的官員也得乖乖匍匐在欒奕的教主寶座之下。
講完政治規劃，欒奕再提經濟。經濟領域未來五年的藍圖更加廣闊。
農業方面，首先要加大鄭氏曲轅梨、獨輪車、耙、汗鏟等新式農具推廣力度。以鄭氏曲轅梨為例，繼續增加各大教區各個教堂對外免費租借所用的鄭氏曲轅梨數量，爭取在今年之內實現每十家農戶便可共用一架曲轅梨用來耕作，三年之內實現每戶一架。第一個五年計劃完成時，介於領土有望翻上一番，數量不做增加，仍以每戶一架為最終目標。
其次，耕牛數量要在三年內翻上一番，軍中要注重培育戰馬，並將過了壯年，腳力下降的馬屁裁撤下來，交給地方，用以農耕。
再次，欒奕提出，自聖母教會成立以來，在黃巾之亂期間，他從兗州、青州、濟南三地或出資購買或徵收無主土地，共積攢下2萬多畝聖田，現分給各地軍旅家庭耕作。從今年開始，這部分土地在春耕時採用先用人畜糞便澆灌土地，增加土地肥力，再埋種的耕作模式。算是試點。若是耕作效果奇佳，產量大幅增長，從明年開始推而廣之，讓其他土地主爭相想法，如此一來，每年的
