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問題出口，周瑜當即呆住，不知如何作答。身邊孫策則迫不及待的說：“自然是先有的雞了！”
“那雞從何來？”欒奕笑著問。
“自然是從蛋裡孵出來的！”孫策答完才覺得自己給出的答案大大有誤，改口說：“那便是先有的蛋！”
欒奕又問：“那蛋從何來？”
“自然是從雞肚子裡下下來的！”大喬小喬理清邏輯，看到自詡聰慧的周瑜和孫策一副窘態，頓時咯咯低笑起來。
欒奕亦是暗暗偷笑。心想，就不信這“先有蛋還是先有雞”，千年來難以破解的哲學困境難不倒你美周郎。他正了正色，道：“雞、蛋一說先放一邊，先來說說這先有分工，還是先有交換之事！”
88生命的起源
欒奕以袖遮面滿飲一盞美酒後，將個人理解的交換、分工先後次序講了出來。
他向周瑜強調，世上之所以出現分工和交換，是因為人有需求，可是人的精力和時間畢竟是有限的，很多需求是以個人，或者一個家庭的精力無法滿足的。怎麼辦？於是便有了分工和交換。
歸結而言，需求是分工和交換出現的根源，人的精力和時間有限是基礎。
同時，人生活在環境中，環境對人起到極其重要的影響。最明顯的一點，不同的環境給生活在這裡的人提供了不同的生產資源，比如說：生長在山中的古人，最早以採摘果實、捕獵生活，生活在河邊的人以捕魚為生。在上古時期，山林中的人可能就無從見到魚類，離開魚類他也能生活下去，所以這時他對於魚是沒有需求的，或者可以說他這種需求是隱藏的、隱形的。隨後他見到魚類就產生了對於魚的需求，但這時他並沒有捕魚的的技術，怎麼辦呢？他就用果實換取魚類！同樣的過程比之於以魚類為生的人類！
可見，分工的存在先於交換，只不過這種分工並非人為，而是大自然鐵律影響下，在不經意間給人們分配了不同的工種及相應產物，又因人們對不同產物的需要，再延伸出來的交換。
講完這些，欒奕輕抿一下乾裂的嘴唇，又端起酒盞來，一飲而盡。“周郎可明白了？”
“環境影響世人？”周瑜沉思低喃，後行禮，正色道：“聽子奇先生一言，瑜茅塞頓開。只是……”
欒奕問：“噢？對這先有交換還是先有分工之事，周郎還有不解之處嗎？”
“非也！”周瑜搖了搖頭，道：“先生講得詳細，瑜聽得明白。”
“那……”欒奕不解！
周瑜俊朗上，露出幾分少年獨有的，略顯可愛的靦腆，道：“瑜想提之問，與《原富》無關。實想知子奇先生剛才所說，問題之答案。這世上，到底是先有雞，還是先有蛋？先生大才，想必心中早就有解了吧？”
“大才之名，欒奕實不敢當！”欒奕擺手謙虛，環視一眼坐上諸人，見周異、孫堅、橋玄、關羽、張飛無不直勾勾看著自己，孫策、大喬、小喬幾個小孩更是眼巴巴，一副求知若渴的模樣。唯典韋心中有解，姿態端莊。
欒奕不由暗暗自得。他緩緩道：“要解釋‘先有雞還是先有蛋’，就必須先從生命的起源說起……”
一聽欒奕要講解生命的起源，滿艙人等眼神中露出的嚮往神色愈發濃重。
在中國大陸21世紀的教材中，生命起源諸多學說之中，進化論始終佔據著主導地位。按照達爾文對進化論的詮釋，世上最早的生命體乃單細胞生物。在數億年的進化過後單細胞生物慢慢進化成了多細胞生物、海洋微生物、藻類海洋生物、海洋動物、兩棲動物……隨後登山陸地，演變為植物和初期的冷血動物。再往後，部分動物進化出了翅膀，具備了飛行能力，也就是人們所說的禽。再然後，數百萬年前的某一天，一隻禽在不經意之間，下了一枚特殊的蛋，所孵化出來的仔兒外表羸弱，個頭也比父輩小得多，這便是最初形態的雞了。當然，這還是野雞。
隨著人類文明發展，聰明的靈長類動物——人，學會了捕捉野雞，並知道將其捕捉回家，予以飼養，如此又經歷成千上萬年的變化，家養的野雞生出來的後代，一代比一代羸弱，最後連飛行的本領都退化掉，真正變成了家禽……
由此可見，按進化論的觀點，在這世上先是有的雞蛋。
不過，如今欒奕可不想用進化論的觀點去詮釋生命的起源。至於原因——別忘了，他現在可是聖母教的大教主，是堂堂一個宗教的領袖，而不是什麼自然科學家。一切與宗教相背的科學理論都是他應該抵制的物件，即便不抵制，也應
