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以紅線黑線繪著六脈的運走徑道。段譽本就知道這六脈神劍的奧秘，而且練了這麼多年的一陽指，這‘六脈神劍經‘以一陽指指力為根基，自是一看即明。
枯榮大師道：“那大明輪王說不定仿晚便至，本因，你將六脈神劍的秘奧傳於世子。”本因道：“是！”指著壁上的經脈圖，說道：“世子，這六脈之中，你便專攻‘手少陽三焦經脈’，真氣自丹田而至肩臂諸穴，同清冷淵而到肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡、會宗、外關、陽池、中渚、注液門，凝聚真氣，自無名指的‘關衝‘穴中射出。”
段譽依言連起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝‘穴中洶湧併發。
枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意用之了。”
本因道：“依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。師叔專練拇指少商劍，我專練食指商陽劍，本觀師史練中指中衝劍，世子練無名指關衝劍，本相師兄練小指少衝劍，本參師弟練左手小指少澤劍。事不宜遲，咱們這便起始練劍。”
段譽也不再多言，遂專心練習這‘手少陽三焦經脈’因有無相神功與一陽指打底段譽修這六脈神劍並沒有什麼瓶頸，熟悉了內力執行軌跡後，便覺自己右手小臂不住抖動，有什麼東西要突破面板而迸發出來。正是穴道圖上所註明的‘孔最穴‘。段譽有種感覺，只要他願意內力隨時可以噴射而出形成劍氣，傷人於無形。他明白此脈劍法已練至小成。只要以後不斷練習便可大成，達到收發由心。於是他將注意力移向了其他五人正在修習的卷軸。
轉眼已近傍晚，想來那大輪明王即將到來。而此時的段譽已然將六脈全部熟記於心，只待實踐了。這時枯榮大師說道：“善哉，善哉！大明輪王駕到。你們練得怎麼樣了？”本參道：“雖不純熟，似乎也已足可迎敵。”枯榮道：“很好！本因，我不想走動，便請明王到牟尼堂來敘會吧。”本因方丈應道：“是！”走了出去。枯榮、本觀等最後再溫一遍劍法圖解，才將帛圖捲攏收起，都放在枯榮大師身前，霎時間牟尼堂中寂靜無聲。
過了一會兒，只聽得本因方丈道：“明王法駕，請移這邊牟尼堂。”另一個聲音道：“有勞方丈領路。”段譽聽這聲音甚是親切謙和，彬彬有禮，絕非強兇霸橫之人。聽腳步聲共有十來個人。聽得本因推開板門，說道：“明王請！”
大輪明王道：“得罪！”舉步進了堂中，向枯榮大師合什為禮，說道：“吐蕃國晚輩鳩摩智，參見前輩大師。有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！”枯榮大師心中一驚：“大輪明王博學精深，果然名不虛傳。他一見在面便道破了我所參枯禪的來歷。”
世尊釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為‘四枯四榮‘，據佛經中言道：東方雙樹意為‘常與無常‘，南方雙樹意為‘樂與無樂‘，西方雙樹意為‘我與無我‘，北方雙樹意為‘淨與無淨‘。茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。
枯榮大師數十年靜參枯禪，還只能修到半枯半榮的境界，無法修到更高一層的‘非枯非榮、亦枯亦榮‘之境，是以一聽到大輪明王的話，便即凜然，說道：“明王遠來，老衲未曾遠迎。明王慈悲。”
大輪明王鳩摩智道：“天龍威名，小僧素所欽慕，今日得見莊嚴寶相，大是歡喜。”
本因方丈道：“明王請坐。”鳩摩智道謝坐下。
“佛曰：不生不滅，不垢不淨。小僧根哭魯鈍，未能參透愛憎生死。小僧生平有一知交，是大宋姑蘇人氏，複姓慕容易，單名一個‘博‘字。昔年小僧與彼邂逅相逢，講武論劍。這位慕容先生於天下武學無所不窺，無所不精，小僧得彼指點數日，生平疑義，頗有所解，又得慕容先生慨贈上乘武學秘笈，深恩厚德，無敢或忘。不意大英雄天不假年，慕容老先生西歸極樂。小僧有一不情之請，還望眾長老慈悲。”鳩摩智直接道明瞭來意。
本因方丈道：“明王與慕容先生相交一場，即是因緣，緣分既盡，何必強求？慕容先生往生極樂，蓮池禮佛，於人間武學，豈再措意？明王此舉，不嫌蛇足麼？”
鳩摩智道：“方丈指點，確為至理。只是小僧生性痴頑，閉關四十日，始終難斷思念良友之情
