藝術漫談(百家講壇叢書)

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。這些聯想和想象是在對審美物件有所感受、有所理解的基礎上產生的。它們反過來又會加深感受和理解。

在審美的過程當中、聯想和想像當中，有一個較為特殊的問題需要專門論述，就是我們欣賞語言藝術，是要透過再造想象的。想象包括創造想象、再造想象、自由想象。什麼叫再造想象呢？再造想象就是根據語言、符號、圖樣它的描述和指示，你在頭腦中構想相應的形象。譬如一個建築師拿到一個建築設計圖，想像未來的高樓大廈是什麼樣的，這就叫再造想象。

語言藝術的審美必須要透過再造想像。有的人看書囫圇吞棗，根本沒有把握住再造條件是什麼，腦子裡也沒出現有關的人物，充分出現有關的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術欣賞。特別是讀中國的詩詞曲賦，這些語言藝術作品，它含有更大的特殊性，因為它有很多典故。如果你的文化素養能夠通曉，你看這個典故不但有形象感，而且還能夠聯想想像。特別是唐代以後用的典故，它都是意向化的。它用典故本身就是構成形象，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時也有典故。

第四個問題，審美過程當中的情感活動。情感活動是審美心理當中極為重要的組成部分。因為任何審美過程，如果不能動人以情，那就不能使人產生美感，或者至少這個美感是不深刻的。你對客觀事物產生了態度，態度變為生理感覺，生理感覺又被你體驗出來，這就叫情感。

在美感引起的情感活動當中，有兩種基本的情感，就是“驚”和“喜”的結合。“喜”就是審美愉悅、賞心悅目，是一種快感。“驚”是對藝術作品的驚異之感、敬佩之情，它在意識的深層，你往往無所覺察。但是，卻是審美評估裡的很重要的因素，因為藝術美當然屬於多種因素的和諧結合，其中最重要的因素就是一個創造力量的外化，人的本質力量是人所特有的。

美源於生活，源於對事物的審美感知，源於人心靈深處的體驗和無限創造力。美無處不在，只要我們有善於發現美的眼睛和善於感知美的心理。

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主持人：朋友們大家好，我們閱讀文學作品，或者欣賞藝術作品，都有過這樣的審美的經驗。你閱讀一部文學作品，到動情的時候，或者怦然心動、或者潸然淚下。我們都有過這樣的審美感受，當你欣賞一幅藝術名畫，比如說，描繪大自然的背景的油畫，這個時候你可能瞬間的感到天物我合一，感到你與大自然的一種契合。那麼這是什麼原因呢？藝術審美的心理機制在起作用。金先生是這方面的專家，在北京大學中文系講這方面的課講了幾十年，所以今天我們特地把金先生請到這個現場，為我們大家做一場《藝術審美心理機制》的演講，大家歡迎。

金開誠：在審美過程當中，人的心理活動不是單一的。它是相當複雜的，由於我們人的大腦各種功能的整體的發揮，所以感知、理解、想像、聯想等情感的活動是此起彼伏、相互聯絡、彼此促進，這樣就形成了一個心理的機制。我們具體地要談審美活動，審美活動的穩定主義就非常重要，它是個前提。在審美當中怎麼才會有穩定注意，這的確要靠創作者給你提供的審美物件、作品，很有吸引力，因此你就很集中，這個沒問題，這是他的事。我們的事呢？我們也有我們的事，我們只有積極主動，不要三心二意。

中國繪畫史上有一個很著名的事例。唐代彥立本大畫家，他到荊州去看張僧繇的遺蹟、留下來的作品。張僧繇是南朝梁的大畫家。一看，這是虛得其名。明天又去，看了半天，說這個還要算晉代的好手、晉代的佳手。第三天再去，哎呀，真是名下無虛事，的確是名實相符。張僧繇那麼大名氣，他這個畫的確了不起。然後坐在那裡，睡在那裡，十餘天，十多天功夫，一直在欣賞那個東西，那麼在藝術欣賞的穩定注意當中，它的注意分配是這麼個情況：分析和綜合往往是相互交替、彼此促進。一會兒注意區域性，一會兒注意整體，一會兒又注意區域性，彼此促進、這種促進，這種交織它就表現了注意的穩定性，目的就是在於把這個審美物件看得既細緻又完整。

第一個問題，審美過程當中的感受和理解。人類的一切認知活動，都離不開對客觀事物的反映。但是，我們人在認知不同的物件的時候，他所經歷的心理過程呢，並不是完全一樣的。比如京戲，在座的同志我看年紀大的也不少，但是還是年輕的多，都不喜歡京戲。京戲兩件事，假如你懂了，那是不會不喜歡的，第一，唱有韻味。你懂得這個唱的韻味，那麼你就是喜歡京戲。還有，動作美