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這種發現讓他抄錄完玉簡中《素問》的全文後，不顧及自己早已發澀難受的眼睛，目不交睫，繼續抄錄《靈樞》的文字。
果然不出他所料，《靈樞》中也夾雜著從未流傳於世的章節：《靈針八法》。
這個篇章記載著八種各具妙用的針刺手法。
分別為汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補法，消法。
鄭翼晨粗略看了一下，這些針刺手法也是從沒在任何醫學典籍記載過，說是八種針刺手法，組合起來千變萬化。
《黃帝內經》的結尾寫道：“天子望氣術，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術，可治世間百病，活死人，肉白骨”。
何等囂張！何等自傲！
鄭翼晨卻覺得囂張自傲的很有道理：“這就是所謂上工治未病吧！”
《素問·四氣調神大論》說：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬如渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。”
說的就是真正治病的聖人是治未病，也就是在疾病剛剛出現一點端倪的時候就能發現出來，未雨綢繆，這個時候治療事半功倍。
這樣的醫生才能叫做“上工”，是最高明的醫生。
譬如扁鵲見蔡桓公，在他疾病僅僅位於肌膚時就能一眼看出，而蔡桓公還懵然不知，落下一個“諱疾忌醫”的惡名。
醫聖張仲景見王仲宣，說他身有隱疾，四十歲後眉毛脫落，半年後就會死掉，叫他服用五石散治療。時年二十多歲的王仲宣不信，過了幾天再見張仲景，騙說已服藥，張仲景說，看你的面色不像是服用藥後的面色，你怎麼這麼不惜命呢？二十年後，王仲宣果然眉落而死。
這兩位千古神醫，都只是用了一個望診，就預見疾病發展，無疑都是上工。
這是一門能讓人成為像扁鵲和張仲景那樣的上工的醫術！
如果這門天子望氣術是真的，就能在疾病還露出來的時候發現不妥，予以治療時只要藉助針灸催發經氣，鼓動人體正氣，將只是位於淺表沒有顯的邪氣驅除體外。
絕不會像中藥治療一般，殺敵一萬，自損三千，邪氣雖退，正氣也所剩無己。
這也是為什麼外國人對中醫中藥抱著懷疑態度，對針灸卻十分感興趣，甚至下苦功研究，頒佈法律承認針灸的地位的原因。
不過鄭翼晨可沒時間停下來仔細研究真偽，因為一整部《黃帝內經》抄錄完後，只是佔了玉簡正面的空間，而玉簡的背面，還有著跟正面一樣密密麻麻的文字。
“還是等到抄完所有的字之後再認真研究吧。”
鄭翼晨翻過背面，放大鏡對準那些比米粒還小上十多倍的文字，才剛剛看了一眼，心頭忍不住劇烈震動一下，要平復一下心情，才能繼續看下去。
也難怪他這麼震驚，玉簡背面記載的居然是傳言中早已失傳的《黃帝外經》！
姑且不論缺失的內經原文有多少字字珠璣的醫學理論，單單是《黃帝外經》四個字，就足夠震撼他的心靈了！
《黃帝內經》的內容雖然有缺失，好歹還是流傳到後世，而《黃帝外經》則是連隻言片語也沒有留下來，這本書只存在傳說之中，從來沒有人見過。
提起中醫外科，幾乎每個醫學生第一個想起的就是神醫華佗。
這個與醫聖張仲景同個年代的神醫，曾經發明瞭強身健體的五禽戲，能用於止痛的麻沸散，為關雲長刮骨療傷，提出給曹操做開顱手術，取出顱內腫塊。
有關他的事蹟早已隨著名著《三國演義》的流傳而廣為人知。
但是他留下的醫書文獻卻很少，鄭翼晨也是學醫之後才知道這個民間知名度與扁鵲齊名的神醫，在正統醫學的地位遠遠比不上醫聖張仲景。
張仲景流傳後世的《傷寒雜病論》被譽為中醫四大經典之一，是被所有內科中醫擺在神壇瞻仰的人物。
而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說，就連民間稱讚一個人醫術高超到了極點，也是用“再世華佗”這四個字。
可是他留在後世的文獻，實在是不入流。
鄭翼晨曾經在學校的中醫醫學書庫中翻閱過他編寫的一部《中藏經》，裡面有關中醫方面的見解只是算得上中規中矩，比醫聖張仲景那部學內科臨床必讀的《傷寒雜病論》差遠了。
華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是《中藏經》這部遠遠談不上經典的醫書。
他賴以成名的是
