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周邊不怎麼感興趣。
當然這種觀念的行成也不能怪大臣們，這是幾千年來整個文明領先世界，形成的優越之感，是不能不免的，並不是突然出現。
這跟白人形成的傲慢是一樣的，中國牛了幾千年，怎麼可能沒有大國心態。
再者，兩百年前，大明也出去看過，轉了一圈發現，沒有一個能打的，並沒有發現一個值得大明學習的存在，都是些野人的地，明朝對於這些落後的存在，自然看不上，也就不會過多的關注外面的世界。
周圍的大臣們確實有很多人都不知道這些問題，或者只是知道一個大概而已，王彥的話引起了他們的興趣，不少人的目光就都向王彥腳下的地圖看來。
這副地圖是王彥讓工部的畫師，按著比例將萬國圖放大之後，繪製在白布上拼接出來，長有近三丈，寬有兩丈，可以說是大明最大的地圖，不過因為趕製的關係，圖案並非特別精緻，只是有大概的輪廓而已。
萬國圖很早就有了，可是這麼大的萬國圖，還真的第一次看見，不少人瞧見了大明的位置之後，便驚愕起天下居然如此之大起來，同王彥第一次觀圖感受幾乎一樣。
王彥掃視了眾人一眼，接著說道：“兵法上說，知己知彼百戰百勝，我們現在卻連荷蘭、西班牙是什麼都不太清楚。今天孤就與諸位一起來了解一下，看看這些極西來的敵人，為何敢屢次三番，冒犯我大明！”
“還請監國教導！”當下殿上的眾臣便齊齊作揖一禮。
王彥擺了擺手，“這事孤也說不清楚，但是孤找到了能說清楚的人來，孤與你們一起聽聽！”
說著王彥站在地圖的中央，那裡是大明的位置，他手指腳下，笑道，“這裡，諸位都知道是哪兒吧！”他見眾人點了點頭，便開口說道：“柏侍郎，你給諸位說下，荷蘭和西班牙在哪裡，他們又是怎麼不遠萬里過來的！”
柏應理是在明朝的傳教士，王彥在廣東時就與他熟悉。王彥以允許傳教和資助他建造一座教堂為條件，讓柏應理幫助招募一批葡萄牙人，為大明鑄造火器，後來又讓他同黃宗羲一起，翻譯了不少西方書籍，同時也將大明的書籍翻譯成了拉丁文和法語。
他在對中國典籍的翻譯過程中，對於中國的文化產生了更為濃厚的興趣，特別是對理學的諸多關點十分贊同。但對於王彥推崇的心學卻比較反感。
這是由他的立場來決定的，他是耶穌會的傳教士，所以首先必須對教宗足夠忠誠。因此他們在西方宗教改革中站在教皇一邊，很多都是苦修士，反對新教徒的宗教改革。
西方的宗教改革中，提出人人都可以通多信仰來與上帝交流，不需要教會這個中間媒介，而心學提出不需要理學家提出的條條框框，向自己內心求聖，這都是一個去中間化的改革和思想解放。
柏應理做為教宗的忠實信徒，天主教會的傳教士，他對於心學自然不喜，反而狠看重理學中“存天理，滅人慾”的思想。
朱夫子說，“飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。”他可以將“存天理”解釋為上帝定下的，教導的，而“滅人慾”，就是去惡，克己省身，這很符合一個苦修士的價值觀。
另外理學中認為“三綱五常”是永恆不變的“天理”，“君臣有君臣之禮，父子有父子之禮；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。”也受到了柏應理的認可。因為教會本身就是個等級森嚴的組織，教皇更是說一不二，待主發聲的存在。
王彥對這位傳教士的信仰和思想，並不感興趣，他內心有自己所信仰的思想，他只在意這些西人的技藝。
文明包括很多方面，思想、人文、科技、藝術、天文、地理等等。每個文明在這些方面，長短不一，像瑪雅人的天文和曆法發達到令人驚歎的地步，但是卻連個車輪都沒發明出來，西方的文明在這些方面也是有長有短，而他們讓王彥感興趣的長處只有科技而已。
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