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任務——瞭解日本（6）
應該對這種不同文化間的差異、制約及其後果進行專業探究，並將其應用於研究日本的過程中。現在，人們都意識到了美日兩國在文化上根深蒂固的差異，甚至關於日本還出現了這樣一種說法：認為凡是我們所做的事情，日本就一定會反其道而行之。如果一個研究者也相信這種觀點，並且簡單地認為這種差異是如此之大，以至於難以瞭解這個民族，那將是非常危險的。人類學家根據自己的經驗能夠充分證明，即使存在最奇異的差異，也不會阻礙研究者對這種文化的理解。與其他社會科學家相比較，人類學家應更好地把差異作為一種有價值的資料來利用，而不是當做不利條件來看待。從表面來看，制度和民族之間的差異表現越是離奇，人類學者就應更加關注。在研究當中，人類學者不應只注意少數幾個特別挑選出來的事實，而應該進行全面調查，對於所研究部落的生活方式當中的任何細節，他都不能視為理所當然。如果一個人未受過比較文化方面的訓練，那麼在研究西方國家時，他往往會忽視許多整體行為，並將很多事情都視為理所當然，而對於日常生活中的許多細小習慣以及人們對熟悉事物的一致觀點卻不進行研究。他不明白，正是這些習慣和普遍接受的說法滲透著該民族的整體特性，並且影響著這個民族的未來，其作用已遠遠超過了外交官所簽訂的各種條約。
人類學家必須開發研究日常瑣事的技術，因為被研究的部落中平凡的事情，也許會與研究者本國的習俗截然不同。人類學家如果要理解某一部落最惡毒的一面，或是另一部落最膽怯的一面，或是他們在某些特定的情況下是如何應對、如何感受時，他就會發現必須進行認真觀察，並認真對待細節；而人們在研究文明民族時卻常常忽略這一點。人類學家有充分的理由相信，這些細節是至關重要的，並且也要懂得如何去挖掘。
這種方法也同樣適用於研究日本文化。只有對一個民族中普通老百姓的日常生活瑣事進行高度關注，人們才能充分理解人類學家所提出的前提的重大意義，即：不論是最原始的部落還是最先進的民族，個人都是從日常生活當中進行行為的學習。不論他們的行為或觀點是如何怪異，個人的感覺和思維方式往往總是與其經歷有關的。越是對日本人的某種行為迷惑不解，我就越認為在日本人的日常生活中，一定是有某些最普通的事件造成了這種奇特的行為。越是深入研究日本人的日常生活小事，我的研究就越有價值。人正是在日常生活中進行學習的。
作為一個文化人類學家，我也是從下述前提開始進行研究的，即最孤立的行為之間也存在某種系統的聯絡。我十分重視數以百計的細節如何形成了一個總體模式。一個社會必須為自身的生活方式設計某種模式，對某些情況的處理方式和評價方法表示認同，那個社會中的人便會把這些解決方法視為全世界的基本理論。無論有多大困難，人們都試圖把這些公認的處事方式融合起來。人們既然接受了賴以生活的價值體系，就一定要在個人的生活中按照相同的價值體系來思考和行動，否則就勢必陷於無效和混亂當中。25【25薩評：從某種意義上說，今天網路社會的法則，正是對作者這種觀念的顛覆。今天的一個人，只要本人不因之精神分裂，完全可以在現實生活和網路世界裡表現出不同的性格和價值觀，而不必擔心引發混亂和不便。尼古拉·尼葛洛龐蒂管這個新出現的社會現象叫——數字化生存。看來，從1944年以來，人類到底還是有了些進步呢。】他們將力求保持統一，並建立了一些共同的原理和動機。必須要有一定程度的和諧，否則整個體系必將崩潰。
經濟活動、家庭行為、宗教儀式以及政治目標就像齒輪一樣都相互配合在一起。如果一個層面發生的變化比其他層面更加迅速，其他層面就會感到巨大的壓力，而這種壓力本身正是來自一致的需要。26【26薩評：社會是一部機器。如果某個齒輪轉得快一點，可能帶來良性的壓力帶動整個機器的加速，比如深圳特區就可算是這樣一個齒輪；但如果轉得太快了，這種過分的壓力就會迫使本來合作的其他齒輪變成阻力，最終把這個轉得太快的齒輪破壞掉，比如變法的王安石就好似這種過快的齒輪。領先時代一步是天才，領先三步是瘋子。】在沒有文字的社會中，對權利的追逐不僅表現在宗教儀式上，也體現在經濟交往以及與其他部落的關係當中。後來，一些文明民族擁有了書面文字，教會必然會保留關於歷史的記錄；而沒有書面語言的部落卻不能夠這樣做。但是，隨著人們對經濟和政治權利的逐漸認可，教會逐漸在一些領域
