白話楚國史--血泣楚天

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四、天子賜胙（1…4）

胙，《說文》：祭福肉也，《爾雅》裡面也有“夏曰福胙”之語，就是祭祀用的肉，這種肉一般是豬、牛、羊三種，也有用馬的。用全牛、全豬、全羊來祭祀，稱為太牢，是最高階的祭禮，一般用來祭祀天地、四方、山川、五祀、先祖，且是天子用的。而方伯諸侯只能用少牢，只有豬與羊而沒有牛，而諸侯只能祭在其封地上的山川，也可以祭五祀。大夫祭五祀，用特豕，就是一隻大豬，士、庶人惟祭其祖考，用特豚，就是一隻小豬。

古時的祭祀在國家政治生活中相當重要，《禮記》上說“禮有五經；莫重於祭”，《左傳》上也說“國之大事；唯祀與戎”。祭祀的禮儀、物件、範圍、頻率及祭品，都因等級不同而有等差，大致有五等，天子、諸侯（公卿）、大夫、士、庶人。上面所述的太牢、少牢、特豕、特豚，就是按這樣的等級劃分的。然而，歷代久遠，在傳承中不斷革新，或者在特殊時期如戰亂或初創等，因條件所限而從權，因而幾千年來，中國的祭祀禮儀不斷有變化，且變化的情形，相當複雜。

但祭祀用肉，一直延續到現在，只是現在沒有以前隆重了，但在閩粵一帶仍保留，金豬（特豚）祭祖的習俗。

而祭祀用過的肉，由於受過鬼神的享用，因為賦予了靈性，被古人們認為有福佑的功能。因而，不同級別的祭祀，其祭肉的尊貴就不同。天子的太牢最高，諸侯的少牢次之，大夫、士、庶人，依次而下。

而這次周天子（周惠王姬閬）賜胙給楚國就顯得非常尊貴。按後來齊桓公癸丘盟會（…651）時，周襄王使宰孔（時為周太宰，封於周邑，又稱為宰周公）賜胙時所言，“天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙”，則知為文武胙，即祭祀周文王與周武王時的祭肉。後來，周顯王九年（…360）賜秦孝公、三十五年賜秦惠王（…334），也是文武胙。可以推知，這次周天子賜胙與後來周元王“賜勾踐賜句踐胙，命為伯”一樣，應同樣為文武胙。

考之經傳，周天子賜胙物件一般有三類，一是同姓諸侯，如鄭、衛、晉、魯、燕等；二是於夏商二王之後賜胙如宋、杞等國，三是於異姓諸侯有大功者也致胙。齊、秦、楚、越，就是屬第三類。但實際上，不是對周有大功大德，而是在爭霸中，實力強大，脅迫諸侯，周天子賜胙以示承認而已。

楚成王是很有遠見的，這次“獻天子”以獲天子賜胙的舉動，與當年衛州籲請想去覲見周天子時如出一轍。都想透過這種方式來掩蓋自己弒君的醜行，取得合法繼承地位，同時，提高在諸侯中的地位和影響力。同時也是在國內外布德施惠、結好諸侯戰略的重要一環。

這次楚成王獻天子，史遷沒有明言，獻的是什麼，誰去獻的，應當是楚國的一些貴重禮品，也應當是令尹一級的人物。但效果很好，甚至出乎楚成王的預料，不僅獲得了文武胙，而且，還有天子的大命：“鎮爾南方夷越之亂，無侵中國。”意思是說，南方夷越，由你楚國管，這裡的南方，不僅指長江以南，實際上，於中國來講，就是漢江、淮河及長江流域。北界就是宋、魯、鄭及漢陽諸姬。周天子也留了一手，就是不要侵中國，沒有授權楚國*諸夏之權。這與，當年，召康公攜周成王命，賜齊太公望：“五侯九伯；　汝實徵之；以夾輔周室”的政治授權還是區別很大的。為此，十多年後，楚成王整飴了內部開始效楚武王北伐時，諸夏基本上都有著強烈的抵抗，晉與齊還帶領諸侯打擊楚國。

雖然天子授權不盡完美，但這是第一次，得到天子的承認，認可了楚國在南方的大國地位，與當年，楚武王求王不得而自立，強多了。再有，這時，楚已自立為王，周天子，這一授權，實際間接承認了楚“王”的尊號，而在當時，諸夏各國，包知強大的齊、晉、秦在內，都沒有能稱王的。

在得到周天子的授權與警戒之後，楚成王在代立後的十多年裡，集中精力治理國內。畢竟是外聯隨侯弒君而得的王位，需要有一個鞏固期，除內部清除異己之外，就是布德施惠，增強國力，要得到楚人的擁戴。

隨著，楚成王統治的鞏固和國力的增強，歷史將楚成王推向了中原爭霸的舞臺，演出了一幕幕挺進中國的大戲。與當時中國的霸主齊桓公精彩的較量，就這樣展開了。　電子書　分享網站

五、屈完折齊（1…5…1）

楚成王即位以後，楚國又