話說"紅樓夢 中人"

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擦了牙，漱了口，完畢，見湘雲已梳完了頭，便走過來笑道：“好妹妹，替我梳上頭罷。”湘雲道：“這可不能了。”寶玉笑道：“好妹妹，你先時怎麼替我梳了呢？”……（寶玉）不覺又順手拈了胭脂，意欲要往口邊送，因又怕史湘雲說。正猶豫間，湘雲果在身後看見，一手掠著辮子，便伸手來“拍”的一下，從手中將胭脂打落，說道：“這不長進的毛病兒，多早晚才改過！”

從寶玉的“你先時怎麼替我梳了呢？”到湘雲和她的丫鬟翠縷都用“多早晚才改”來指責寶玉的老毛病，讀者不難想見他們之間青梅竹馬的關係。從洗臉、梳頭、吃胭脂等細節的補敘可見，寶玉和湘雲從前是相當瞭解的。

鹿肉醉酒：名士風流的寄託

《紅樓夢》中曹雪芹塑造薛寶釵和林黛玉的形象時，似乎分別融入了儒家和道家的因素。寶釵的形象，端莊儒雅，像一位聖人般的女子；而黛玉形象，道骨仙風，像一位仙人般的女子，即“絳珠仙子”。而史湘雲的形象則體現了儒道兼綜的玄學思想，曹雪芹借史湘雲塑造了一位風流名士。

首先在吃鹿肉的情節中體現了湘雲的名士風流。第四十九回在“琉璃世界白雪紅梅”的背景下，作者描繪了“脂粉香娃割腥啖羶”的場景：

湘雲一面吃，一面說道：“我吃這個方愛吃酒，吃了酒才有詩。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩。”

黛玉笑道：“那裡找這一群花子去！罷了，罷了，今日蘆雪廣遭劫，生生被雲丫頭作踐了。我為蘆雪廣一大哭！”湘雲冷笑道：“你知道什麼！‘是真名士自風流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥羶大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”

史湘雲（2）

“是真名士自風流”，可謂湘雲的寫照。略早於《紅樓夢》的《儒林外史》中也寫了對假名士的諷刺和憎惡。古代的名士，指已知名而不求做官的知識分子。但是，也有些人透過“揚名”而博得聲望，反成了做官的階梯和捷徑，這些“純盜虛名”的假名士，是令人深惡痛絕的。湘雲在這裡諷刺假正經，也表現了作者的對真名士、對名士風流的追慕。

湘雲醉眠芍藥（左衣旁，右因）的場景，有貴妃醉酒的美貌，更有劉伶醉酒的魏晉風度。作為水做的骨肉，史湘雲的表現形式是酒。《紅樓夢》第六十二回正文中，圍繞怡紅公子寶玉的壽辰，敘寫了大觀園中眾女子與寶玉共度壽宴的歡樂場景，並詳細描述了“憨湘雲醉眠芍藥（左衣旁，右因）”的細節。　“芍藥（左衣旁，右因）”，就是以芍藥的落花當坐墊。《開元天寶遺事》記載：

學士許慎選，放曠不拘小節，多與親友結宴於花圃中，未嘗具帷幄，設坐具，使童僕輩聚落花鋪於坐下。慎選曰：“吾自有花　，何消坐具？”

坐在芍藥花堆成的褥墊上暢飲足見其名士風采了，更何況《紅樓夢》讓一紅粉女郎醉眠其上。山石僻處、芍藥花飛、紅香散亂、蜂蝶鬧嚷的景象，襯托出湘雲酣醉的神態。與葬花的黛玉、撲蝶的寶釵相比，面對著花落蝶飛而不牽動春恨秋憂的人，的確多了一層智慧與逍遙。嘉慶年間的東觀閣本批語在讚歎“天仙幻境”的同時，也指出湘雲“實在豪爽，閨閣中另是一流”。此回寫湘雲醉眠，表現了她的竹林名士風采。

史湘雲醉境中還說著酒令：“泉香而酒冽”、“直飲到梅梢月上”，聯絡她那“是真名士自風流”的豪言，自然能讓人聯想到魏晉風度，聯想到以醉酒著稱的阮籍。瀟灑的魏晉風度很大一部分成就於酒意醉態。阮籍的深度在於痛苦追求、“窮途而哭”之後，他踩出了一條新路——既不完全出世，又不徹底入世，他把儒道兼綜的玄學思想溶在酒裡，人境與虛無之境的矛盾完全靠酒來調和。這就是醉態背後魏晉風度的深刻意蘊。

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妙玉（1）

妙玉雖然是一位帶髮修行的女子，她在金陵十二釵正冊中卻居於第六位。妙玉在小說第十七至十八回大觀園建成後首次出現，也有一定的象徵意義，她在小說中的命運似乎和大觀園興衰與共。

綠玉斗：怡紅櫳翠映雙玉

《紅樓夢》第一次正面寫妙玉是在第四十一回，回目是“櫳翠庵茶品梅花雪、怡紅院劫遇母蝗蟲”，作者把櫳翠庵和怡紅院安排在一處，“翠”是綠色調的，讓妙玉與寶玉的居所呈現出怡紅快綠的對應。當然，在上一回，曾寫賈母領著劉姥姥先逛的是黛玉的瀟湘館，也就是說怡紅快綠的對應首先是寶玉和黛玉的居所，即怡紅院與瀟湘館的綠竹碧紗。小說的構思往往追求“文似看山不喜平”的境界