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、串串門傳傳閒話啦、燙燙頭髮做做衣服啦，賞心樂事多得很。而窮苦朋友則只有顛鸞倒鳳一條路。我想這話當然也對，不過應該再加上一點，經濟稍微寬裕的朋友，往往都有節育的認識，也有避孕的方法。而窮苦朋友，大多數都不知道生小孩還可以用人工控制。於是乎，頑童紛紛問世，把學堂擠得眼看就要爆炸，惡補自然應運而生。
羅素先生認為世界的災難來自大家猛生，他在《科學與社會》大著上，有一段嚴厲警告，曰：“如果不及時抑制人口的增加，將會發生什麼不可避免的結果乎哉？目前繁榮的國家，必將降低一般生活水準。生活水準降低之後，接踵而來的是工業產品需要的急劇減低，底特律只有停造小汽車而造大卡車矣。甚至，像書籍、鋼琴、手錶等，都將變成少數特權階級的奢侈品，最後乃是普遍的艱難窮困。而馬爾薩斯的人口律適用於天下，全世界在技術上是聯合在一起的。全世界豐收時，人口就增加；歉收時，則因人們紛紛餓死而減少。現在的城市與工業中心大部分都變成無關重要的棄物，那裡的居民如果還能活著，將備嘗中世紀農夫所遭受的艱苦辛酸，世界將會獲得一個新的安定，但付出的代價是犧牲一切賦予人生價值的任何東西。”
人口不斷增加的遠景是人類普遍貧困──本來還有破席子可睡的，屆時只好睡門板。本來生活過得很好的，也被別人生的孩子拉下馬來。羅素先生的預言，在今天台灣，已開始應驗，學堂已經變成奢侈品矣，不經過可怖的惡性補習，便讀不到也。
根絕惡補的惟一方法，只有節育，使建築教室的速度跟生孩子的速度相配合；使興學的數量跟升學的數量相差無幾。臺北市今年初中聯考，如果招生總數一萬人，而應考的頑童不過一萬零三四百人，恐怕就是教習倒找學生一塊錢，也惡補不起來。相反的，今年初中聯考招生總數一萬人，而考生卻像曹操先生下江南的大軍一樣，浩浩蕩蕩八十萬，八十個孩子只有一個孩子有機會考取。請問閣下，如果你是家長，或你是學生，你惡補耶？不惡補耶？
節育是一個嶄新的觀念，中國立國五千年，就是靠的人多，忽然間有人喊曰：“人多不行啦，應該節育啦。”除了嚇一跳外，還一下子失去重心，站也站不穩，坐也坐不住，而且疑心生暗鬼，總以為有人要暗下毒手。好像清王朝末年，忽然間把科舉取消，改成了洋學堂一樣，簡直全國譁然；一方面固然敲碎了很多人吃飯的傢伙，一方面也是對洋學堂陌生。而人類有一個通病，對於陌生的，多半是恐懼的也。
農業社會，勞力就是資本，沒有那麼多人，就種不了那麼多田。春秋戰國時的齊國，本來是姜子牙先生後代當國王的。到了後來，出了一位姓田的，把姓姜的一腳踢下寶座，由他坐了上去。可是姓田的人數太少，似乎不太安全，他閣下乃生出一個妙法，那就是娶妻如雲，然後側門大開，以廣招徠，不管該野男人是誰，反正生了男孩，他都姓田。這就是“人多勢眾”的精義，五千年來，深入人心。
所以說有些人忽然間聽說提倡節育啦，直覺的就會不是滋味，因為不是滋味，坐在椅子上精神恍惚，自然覺得非努力反對，不足以心安理得。嗚呼，任何一個進步的觀念和進步的措施，鐵定地會受到頑強而夾纏的反對。廢掉科舉，有人反對。不準女人纏腳，有人反對。剪掉辮子，有人反對。改用陽曆，有人反對。用白話文，有人反對。用標點符號，有人反對。（臺灣光復之初，有一位反對標點符號的朋友，當過嘉義中學堂校長，現在在教育廳當官，他說，標點符號好像一臉麻子，難看得要死。）於是，談到節育，不用打聽，也一定有人反對。
我想，反對社會進步的一些言論，都具有一個共同特徵，那就是：只訴諸直覺的感情，只訴諸非專家的權威，滿篇累牘，除了恐嚇，就是煽動，全盤論據好像一篇向治安機關打的小報告，而不像一篇學術上辯難的理論。我們且抄抄三位反對節育的立法委員的言論，作為例證。
第一位是廖維藩先生，他閣下於一九###年九月十八日，向行政院提出書面質詢，全文如下──（讀者老爺一定要看完全文，才夠朋友。）
該質詢的大字標題曰：“為紐約肯尼博士夥同我國一二不肖之徒，在臺灣省境內，推行全省‘生育年齡’之婦女少女，皆裝置‘樂普’節育器具，以斷絕其生育，不啻亡人國滅人種，殊屬危害中華民族，應迅予搶救，事機迫切，特向行政院提出質詢。”
紐約城張飛戰岳飛
葉德輝先生這一封信，擲地有金石聲，我們真得感謝他當時義憤填膺，猶如
