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韓少功對佛法的思省和體味，自1984年起一直延續下來，在1994年發表的《佛魔一念間》、《聖戰與遊戲》等文章中，得到進一步的發揮。《佛魔一念間》緣起於作家何士光寫的《如是我聞》。90年代，伴隨著幾乎全民性的氣功、易玄熱潮愈演愈烈，新中國成立後一度被視為封建迷信打入冷宮的佛法，也夾雜在所謂特異功能的神通道術之中為人們所討論。也由於這種特殊的緣起，人們更多是從法相功能境界的方面來理解和追求佛法，而很少從直指心靈的意義上來接近釋迦牟尼的本懷，增進自身的智慧和超邁，因此存在著許多誤區和險象。貴州作家何士光因為特殊的因緣，涉入了這方面的實踐求證，以自己由身體氣脈到心性的修行，從追求神出鬼沒的境界到最終依止“一切有為法，如夢幻泡影”（《金剛經》偈）的行履，寫下了《如是我聞——走火入魔記》一書，引起了人們的關注。韓少功對此類現象也有所涉獵和思索，他企圖借題發揮，釐清時下看起來與佛法相關的文化現象中存在的歧謬和偏頗。
在韓少功看來，“中國傳統文化蘊積極深，生力未竭，將其作為重要的思想資源予以開掘和重造，以助推動社會進步，以助療救全球性的現代精神困局，不僅是可能的，而且是已經開始了的一個現實過程”。佛法更是世界諸多宗教中哲學含量最高的一種。然而，時下流行的氣功熱、易經熱、特異功能熱、風水命相熱等群眾性風潮，“大多止於術的層面，還不具有一種人文精神的態勢和偉力，能否走上正道，導向覺悟，前景還不大明朗”。放下道體究竟不問，而去追求神通術數，是捨本求末，勢必落入旁門左道之中；而捨去功能作用求證道體卻又無體可證，容易陷入對無念無我之孤寂境界的執著，形成新的心理禁閉和滯障，偏離佛法###見性、智慧解脫、濟世度人的大義。在他看來，“禪是棄小我而得大我的過程。虛淨決不是枯寂，隨緣決不是退屈，‘無’本身不可執，本身也是念，當然也要破除。到了‘無無念’的境界，就是無不可為，反而積極進取，大雄無畏了”（《佛魔一念間》，見《性而上的迷失》，山東文藝出版社2001年版）。承接近世以來“人間佛法”的精神，他認為佛法應當是世間法，大乘佛法的行者必須在宏立“菩提大願”的前提下廣開方便之門，直面世間的艱難困苦，甚至面對血淋淋的人生，在社會生活的各個領域裡“歷劫修行”，在濃濃的人間煙火中證取清涼自在，在汙泥濁水中種植高潔的蓮花，將一切法變成佛法，而不是在世間法之外另立一個佛法，退避山林，執著一個佛的境界。
靈魂的聲音（4）
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佛的慈悲遍及所有六道眾生，而不僅限於某個家庭、種族、教派、國家，也不僅限於某個生命物種。佛的智慧直指超脫的心靈，掃蕩一切現象境界，不留任何掛礙和遮蔽，包括對佛法本身也不能有絲毫的執著。在《金剛經》的敘述中，倘若有人說如來有所說法，及有眾生如來度者，都是對佛的誹謗。因其慈悲喜捨，救苦救難，佛法是神聖莊嚴的；因其智慧超脫，不落窠臼，不立一法，佛法又是一種逍遙和嬉戲。在《聖戰與遊戲》這篇短文中，韓少功把佛法中悲智雙運的內涵表述為：“思辨者如果以人生為母題，免不了總要充當兩種角色：他們是遊戲者，從不輕諾希望，視一切智識為娛人的虛幻。他們也是聖戰者，決不苟同驚慌與背叛，奔赴真理從不趨利避害左顧右盼，永遠執著於追尋終極意義的長旅。因其聖戰，遊戲才可能精彩；因其遊戲，聖戰才更有知其不可而為的悲壯，更有明道而不計其功的超脫——這正是神聖的含義。”（《聖戰與遊戲》，見《在小說的後臺》，山東文藝出版社2001年版）大乘菩薩止於慈悲，卻又遊戲神通。他把自己定位為一個神聖
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