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韓少功對佛法的思省和體味,自1984年起一直延續下來,在1994年發表的《佛魔一念間》、《聖戰與遊戲》等文章中,得到進一步的發揮。《佛魔一念間》緣起於作家何士光寫的《如是我聞》。90年代,伴隨著幾乎全民性的氣功、易玄熱潮愈演愈烈,新中國成立後一度被視為封建迷信打入冷宮的佛法,也夾雜在所謂特異功能的神通道術之中為人們所討論。也由於這種特殊的緣起,人們更多是從法相功能境界的方面來理解和追求佛法,而很少從直指心靈的意義上來接近釋迦牟尼的本懷,增進自身的智慧和超邁,因此存在著許多誤區和險象。貴州作家何士光因為特殊的因緣,涉入了這方面的實踐求證,以自己由身體氣脈到心性的修行,從追求神出鬼沒的境界到最終依止“一切有為法,如夢幻泡影”(《金剛經》偈)的行履,寫下了《如是我聞——走火入魔記》一書,引起了人們的關注。韓少功對此類現象也有所涉獵和思索,他企圖借題發揮,釐清時下看起來與佛法相關的文化現象中存在的歧謬和偏頗。

在韓少功看來,“中國傳統文化蘊積極深,生力未竭,將其作為重要的思想資源予以開掘和重造,以助推動社會進步,以助療救全球性的現代精神困局,不僅是可能的,而且是已經開始了的一個現實過程”。佛法更是世界諸多宗教中哲學含量最高的一種。然而,時下流行的氣功熱、易經熱、特異功能熱、風水命相熱等群眾性風潮,“大多止於術的層面,還不具有一種人文精神的態勢和偉力,能否走上正道,導向覺悟,前景還不大明朗”。放下道體究竟不問,而去追求神通術數,是捨本求末,勢必落入旁門左道之中;而捨去功能作用求證道體卻又無體可證,容易陷入對無念無我之孤寂境界的執著,形成新的心理禁閉和滯障,偏離佛法###見性、智慧解脫、濟世度人的大義。在他看來,“禪是棄小我而得大我的過程。虛淨決不是枯寂,隨緣決不是退屈,‘無’本身不可執,本身也是念,當然也要破除。到了‘無無念’的境界,就是無不可為,反而積極進取,大雄無畏了”(《佛魔一念間》,見《性而上的迷失》,山東文藝出版社2001年版)。承接近世以來“人間佛法”的精神,他認為佛法應當是世間法,大乘佛法的行者必須在宏立“菩提大願”的前提下廣開方便之門,直面世間的艱難困苦,甚至面對血淋淋的人生,在社會生活的各個領域裡“歷劫修行”,在濃濃的人間煙火中證取清涼自在,在汙泥濁水中種植高潔的蓮花,將一切法變成佛法,而不是在世間法之外另立一個佛法,退避山林,執著一個佛的境界。

靈魂的聲音(4)

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佛的慈悲遍及所有六道眾生,而不僅限於某個家庭、種族、教派、國家,也不僅限於某個生命物種。佛的智慧直指超脫的心靈,掃蕩一切現象境界,不留任何掛礙和遮蔽,包括對佛法本身也不能有絲毫的執著。在《金剛經》的敘述中,倘若有人說如來有所說法,及有眾生如來度者,都是對佛的誹謗。因其慈悲喜捨,救苦救難,佛法是神聖莊嚴的;因其智慧超脫,不落窠臼,不立一法,佛法又是一種逍遙和嬉戲。在《聖戰與遊戲》這篇短文中,韓少功把佛法中悲智雙運的內涵表述為:“思辨者如果以人生為母題,免不了總要充當兩種角色:他們是遊戲者,從不輕諾希望,視一切智識為娛人的虛幻。他們也是聖戰者,決不苟同驚慌與背叛,奔赴真理從不趨利避害左顧右盼,永遠執著於追尋終極意義的長旅。因其聖戰,遊戲才可能精彩;因其遊戲,聖戰才更有知其不可而為的悲壯,更有明道而不計其功的超脫——這正是神聖的含義。”(《聖戰與遊戲》,見《在小說的後臺》,山東文藝出版社2001年版)大乘菩薩止於慈悲,卻又遊戲神通。他把自己定位為一個神聖

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