我讀道德經

第1部分 (第3/4頁)

想有著異曲同工之妙。

老子說：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以無私邪？故能成其私。”老子闡述了一箇中華民族最好的美德：大公無私。大公無私不代表無私，劉少奇說：“我為人人，人人為我。”其實是辯證法關係。凡大公無私的人，他從來不考慮自己的利益，處處為別人著想。換言之，就是別人會在他那裡得到了實惠，當大家都得到了實惠，而他還什麼也沒有得到時，大家還會袖手旁觀嗎？當大家都來幫助他時，他得到的還會少嗎？他處處都為別人的安危著想，而將自己的生死置之度外，當大家都感到平安了，還會不管他的安危嗎？當大家都來保護他了，他的安全還會有問題嗎？

老子說：“貴以身為天下，若可以寄天下；愛以身為天下，乃可託天下。”其實是一個辯證法關係，以天下為己任、大公無私的人，得到的回報會更豐厚，那就是社會會把權力和地位交給他；有了權力和地位，他可以更大範圍的造福人民，社會會把更大的權力和更高的地位交給他；有了更大的權力和更高的地位，他又可以為人民做出更大的貢獻，社會會授予他崇高榮譽。可以說：“大公無私”得到的回報是豐碩的。

老子說：“道衝而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。”老子在這一段裡，把“認識論”闡述得淋漓盡致。萬事萬物遠遠早於人類就已經存在了，這就是“道”。人類在不斷與惡劣的生存環境鬥爭的時候，開始是被動的認識自然的表面現象，這就是“名”的產生過程。當“名”發展到一定準確程度的時候，隨著認識的不斷加深，人們把這些“名”歸納總結，就產生了“科學知識”。於是人們用科學知識來武裝自己的頭腦，開始主動更深層次的探索自然奧秘。又有新的“名”產生，隨著認識的進一步加深，更新的知識又將誕生。在人類的認識過程中，會不斷消磨認識的鋒銳部分，消除各種認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。這就是人們探索自然、認識自然的過程。

老子說：“持古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”。意思是說：如果我們判斷事物，在當今找不到根據，就到古代前人的經驗中去找。兩千多年前的古代先賢就已經意識到了，借鑑前人總結出來的現成經驗，再結合自己的經驗加以總結，這樣做事成功的機率會大大的提高，失敗的可能性會壓縮到最小。

老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用。”我理解為：用三十根輻條造一個車輪，當中空的地方可裝車軸，才有車子的作用。泥土燒成的器皿，當中空的地方可放東西，才有器皿的作用。開門窗造房子，當中空的地方可放東西和住人，才有房屋的作用。所以，器具用的都是它的空間。這又是老子給我們指明的修煉心境的方法。善架車的駕駛員，能夠確保終生平安，駕駛技術只是其中的一方面，給別人留有足夠的空間，才是確保自己安全的關鍵。這個哲理非常重要，我們做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求別人給自己提供多少空間、多少方便，這種要求可能永遠都做不到。馬上能夠做到的是自己給別人提供空間和方便，不要奢望回報，日積月累回報自然到來。

老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”“禍”與“福”的辨正關係，是中國人思想體系中的重要哲學思想。所謂：“居安思危”、“苦盡甘來”、“否極泰來”、“塞翁失馬焉知非福”、“晴帶蓑衣飽帶乾糧”等等，這些常掛在中國人嘴邊的話語裡都蘊涵了這種哲學思想。時時提醒我們：得意不要忘形，失意不要頹廢。“禍兮福所倚；福兮禍所伏。”是很多中國人都能朗朗上口的名言。事物向著自身反對的方向發展，經過逐漸的加量，到了一定的時候，就突然變成與自身相反的事物。

老子說：“我有三寶，持之保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”應該理解為尊重愛護一切自然規律和法則，這裡的慈就不僅僅是對人而言的了，是對萬事萬物的慈愛之心。國家對國家、文化對文化、社會的各個階層之間、人對大自然、人對動物世界、人對各種資源等等都要有慈愛之心。如果人類都以慈愛之心對待萬物的話，今天面對空前惡化的自然環境還會如此畏懼嗎？在古代，蒙古人也好、鄂倫春人也好，乃至於撒哈拉沙漠裡的土著人，他們在捕獵的時候都不會獵殺幼小和懷孕的獵物，所以千百年來他們有捕不完的獵物，這就是一種慈愛之心。“儉”我們不能簡單的理解為生