我讀道德經

第14部分 (第1/4頁)

荒昊灰話訓叮歡��嗟某�ぴ蚴怯玫度タ徹峭罰��運�且桓鱸戮鴕�灰話訓丁６�業惱獍訓兌丫�昧�19　年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什麼呢？因為牛的骨節處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而遊刃有餘了。所以，我這把用了19　年的刀還像剛磨過的新刀一樣。儘管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然後我就將刀擦拭乾淨，置於刀鞘之中，以備下次再用。”

文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學到了不少修身養性的道理呢！”

這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。　電子書　分享網站

第九章：功成身退

第九章：功成身退

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺咎。功成名遂身退，天之道也。

筆者字面理解

持而盈之，不如其已；

貪得無厭的人，不如適可而止。

揣而銳之，不可長保。

機關算盡、暗藏殺機的人，不能自保。

金玉滿堂，莫之能守。

金玉滿堂的人，沒有守得住的。

富貴而驕，自遺咎。

有錢有勢而且驕橫跋扈的人，就會種下惡果。

功成名遂身退，天之道也。

功成名就激流勇退的人，就叫做：識時務者為俊傑，此乃順應天道之人。

筆者感悟

老子本章用“持而盈之”“揣而銳之”“金玉滿堂”“富貴而驕”“功成名遂身退”精闢的論述了中國人重要的辯證法哲學思想：　物極必反。

中國哲學史上關於運動變化的命題。老子首先提出物極必反的思想。他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化。由道產生運動，到一定極限；又復歸於道；如此周行不息。老子這一思想，在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中，都有所承述。　至北宋，程頤明確使用了“物極必返”一詞。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相摩蕩，形成往來屈伸的運動。其運動達於極點，即向反面變化；故萬物呈現為盛極必衰；動極必靜等情況。這就是“物極則反，事極則變”。他又認為，萬物消長盛衰，週而復始，而陰陽變化的原因是由於理的存在，即所謂“物極必返，其理須如此”。程頤把先秦以來“物極必反”的思想，發展成為理學上的一個重要命題。

正如毛主席《矛盾論》中所說：“矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有鬥爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，鬥爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。”　。。

孫子與伍子胥

孫子與伍子胥

孫武（約前535—約前470），字長卿，後人尊稱為孫子，齊國樂安（今山東廣饒）人。漢族。曾祖、祖父均為齊國名將。他自幼喜研兵法，頗有心得。在其18歲時，因齊國內亂不止，他深感無用武之地，便離開齊國去往吳國。

伍子胥：春秋末期吳國大夫，軍事家、謀略家。名員（音雲，yun第二聲），字子胥。春秋時楚國人。屬今監利縣人，也有一說在襄樊市谷城冷集區沈灣（原系光化富鄉村，1949年劃歸谷城）人封於申地，故又稱申胥。伍子胥的父親叫伍奢，伍員的哥哥叫伍尚。《伍子胥…奇謀戰聖》稱：伍子胥是姑蘇城的建立者。他的祖父叫伍舉，因為侍奉楚莊王時剛直諫諍而顯貴，所以他的後代子孫在楚國很有名氣。

吳王夫差繼位後