我讀道德經

第38部分 (第3/4頁)

必須正確運用而不可違背自然規律。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”他告誡我們要遵循自然規律，否則就會受到自然規律的懲罰。並且提醒“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的。相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然界之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在於我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”

老子說：“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。”當今環境惡化、氣候異常等，在一定程度上可以說是人類違背自然規律破壞生態平衡、汙染環境所造成的惡果。與無節制地開發和利用自然資源，使人類遭受了自然和社會雙重的報復和懲罰：一是自然性的報復和懲罰，如生態失衡、資源枯竭、空氣汙染、土壤退化、災害頻繁等等；二是社會性的報復和懲罰，如交通擁擠、油價上漲等等。人類為創造現代物質生活和保持經濟持續增長，有了“室內現代化”卻付出了“室外髒亂差”等沉重代價，並且已嚴重威脅到了人類社會的生存與發展。這要求我們進行經濟、社會、科技、資源和生態環境的協調與整合，建設生態文明。一些生態災難，不是　“天災”，而是“人禍”，是由於不尊重辯證法而受到的懲罰。隨著“我們一天天的學會更正確的理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所做的干預所引起的較近或較遠的後果”，“而且也認識到自身和自然界的一體性”，而那種關於精神和物質、人與自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。為此，我們必須走出人與自然對立的誤區，樹立珍愛和善待自然，保護自然的理念。人類同所有生物一樣，生活在自然環境中，人類透過不斷吸收自然界中的物質和能量來維持自身的生存。人類的生存是以自然為基礎的，人類文明的發展史應是一部人類與自然和諧共生的歷史。

造成世界性環境危機的根源是人類對自身與自然環境的相互關係的片面性、錯誤性認識以及由此而形成的社會發展理念和發展模式。人類必須拋棄工業文明時代的“主觀價值論”，進而選擇將我們自己納入到自然秩序中的價值觀，這就是包含自然、經濟、社會和諧統一的整體價值觀和生態經濟價值觀，正確處理人與自然的關係，融洽相處、共生共榮、和諧發展，高度重視生態文明建設，把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置。txt電子書分享平臺

電視劇喬家大院最精彩的對白

電視劇喬家大院最精彩的對白

喬家大院的主人是清代赫赫有名的商業金融資本家喬致庸，電視劇《喬家大院》的編劇朱秀海曾這樣解說：“喬致庸是一個悲劇色彩的商界英雄，當喬致庸竭其一生之力實現‘貨通天下’、‘匯通天下’的理想之際，中國卻也到了國將不國的境地，列強入侵，朝廷*，大批銀子流向海外，外國人漸漸控制中國經濟，讓垂暮之年的喬致庸比別人更早地看到了國家即將崩潰的前兆，痛切地感受到自己以商救民、以商富國夢想的破滅。這樣的現實讓他心力交瘁，性情大變。面對著自己畢一生之力建樹的一切都將付之東流的打擊，這個倔強的老人抱定了一個一定要在這個世界上留下點什麼的信念，一改往日不治家宅的習慣，耗費重金修建了著名的‘喬家大院’。”因此，喬致庸和他的喬家大院的故事其實暗藏了晉商衰敗的又一層歷史迷思。

在《喬家大院》一劇裡，如果說喬致庸扳回“高粱霸盤”之局是“起”，南到武夷山、北到恰克圖開通茶路是“承”，那麼，他將北京大德興絲茶莊改為大德興茶票莊，還掛上了一塊“匯通天下”的匾額則是“轉”。

在此之前，他的朋友兼謀士孫茂才一直都在幫他出點子，但在辦票號這事上，孫茂才卻極力反對，引出了一出精彩的對白：“和朝廷做生意，大家都有面子。我們商家與朝廷都是相與（即合作伙伴），如果大家失去了這點面子，官府還是官府，朝廷還是朝廷，我們還是他們治下的草民，這都是小事情。還是那句老話，‘天下神器，不可為之，不可執之，為者敗之，執者失之’；天下神器，那就是掌握全天下的權柄，也就是我大清皇上的無上威權。如果各省的官銀都是透過你的票號向朝廷匯運，那天下的神器，國之命脈豈不都掌握在你的手中嗎？仔細想想，如果你是官府，你是朝廷，或者你就是皇上，你能容忍這樣的事情嗎？魚只有藏在水中，才