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和西醫學。而作為博大精深的中醫源頭“老大”，自然成為了與西醫相比較時的一個代表。需要再次宣告的是，比較是幫助我們更好地找到各自的特質，更好地認識各自的“脾性”。作為一種文化，拿它們來說事兒，自然沒有優與劣、貴與賤的區分。
特質一：樂善好施的和事佬
得了病就要用藥，這是常理，誰也不會跳起來嚷嚷。西醫用西藥，以《黃帝內經》為源頭文化的中醫用的是中藥。用藥雖然相同，但用藥的初衷卻是不一樣的。中醫用藥是在幫助身體，因為他們相信人體的五臟六腑本性良好純真，整個人體處於一種渾然天成的和諧格局之中，每個人都可以憑藉自己天生的自身組織系統來完成對身體健康的捍衛。而且人生於天地之間，應採納自然精華，故中醫用的都是那些順應自然的手段；而西醫則近乎一種戰爭式的捍衛，在他們看來，身體就是一個很私密的領地，是私有財產中的私有財產，不容任何的侵犯。對於來犯之敵——各種細菌、病毒，他們沒有美酒，有的就是像濃縮炸藥包一樣的“藥丸”。從這裡我們也可以看出，中醫是一種重整體的調和，立足於一種“唇亡齒寒”的大局觀；而西醫則是在一個點上下足工夫，是一種哪裡有反抗哪裡就有鎮壓的方式。正是基於這樣一種認識，西醫在很大程度上把身體看成了一個自我領地的版圖，總是在關注每一個地方出現不和諧的可能性和現實性；而中醫在一種調和整體中關注一種協調，關注一種相互的相生相剋的關係。換句話說，中醫給人找健康，西醫給人找病。觀其行，知其性，從這些躬行中，能看出中醫有些像是一個愛助人的和事佬；西醫有些主張個性，像是一個涉世未深的張狂少年。
特質二：圓融通達的老好人
從《黃帝內經》不難看出，中醫講求的是人與自然、社會三維一體，崇尚一種天人相應的整體觀，對於牽一髮而動全身有一種堅定的認識。五行理論、脈象學說、十二經脈的聯絡、方劑學等都是用系統的結構和觀點把握人體的生理病理規律。通俗地講，就是中醫把人當成真正意義上的人看，而西醫把人看成他們工業革命時期的一臺由各種零件組織起來的一個機器。所以，在他們那裡也近乎“執著”地相信：頭痛醫頭腳痛醫腳是一種最為直接而有效的解決身體健康問題的方式。這裡，能看出中醫則是一個面對世事變化總胸有成竹的老好人，而西醫像是一個有時能一語道破天機、但多有莽撞之嫌的愣頭青。
（2）一部立體的《黃帝內經》
《黃帝內經》是一部關於天地宇宙、生命現象的偉大著作，是幾千年醫藥養生修煉的源頭活水。如上善若水有一種包羅，一種博大。同時《黃帝內經》還是立體的，不僅該書在介紹醫學上涉及全面，表裡、臟腑，宏觀與微觀；而且還在於它與《易經》一樣，以一種博大精深的面孔橫空立世。對於《黃帝內經》，不同的人從不同的角度去看它就有不同的印象和收穫。
上善若水的《黃帝內經》（2）
印象一：中華傳統醫藥的“聖經”
《黃帝內經》作為中醫學的奠基之作，已被公認。它第一次較為系統地講述了生理、病理、疾病、治療的原則和方法，使中醫學正式以一種體系的形式在世界醫學上佔據了一席之地；而且從一開始就旗幟鮮明地表明瞭立場：治未病！從這個意義上講，《黃帝內經》是醫學，更是醫道。因為它並沒有長篇累牘地去講述如何對疾病進行當下的治療，而是更為宏觀地對於身體的健康進行一種“未病”時的防患。在生命的航程上，《黃帝內經》更像是一位循循善誘的長者，在智慧地引導後生順應自然的力量，遵循我們生命的本性去生活、去做人。在養身體真元的時候，也在培補我們的智慧元氣。在一種沒有教條中完成了每個人對於自我生命體的認知。如果說天災人禍以在所難免的方式毀滅著人們生活的話，那麼，《黃帝內經》則更像忠實的管家，無論世事如何變幻，都在庇護著我們的健康。
印象二：當娘還當爹的《黃帝內經》
我們把《黃帝內經》看成是一部“聖經”，源於它無可辯駁的奠基性和博大性，但這並非是說《黃帝內經》就是高高在上，需要我們頂禮膜拜的事物；相反，它的偉大恰恰在於它沒有那樣一種猶如漂浮在高空星雲中的姿態，而是有其樸素的一面。不僅有孩子媽關注生活的一面，還有孩子爹人文關懷的一面，可謂淳樸而親切。
從《黃帝內經》的“品性”上我們不難看出一些端倪，《黃帝內經》講病並沒有深深地紮根於某一種具體疾病的防治上，而是宏觀地展示一種“大道”。
