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下齊國七十餘座城市，只剩下兩座城市在齊國人手裡。
“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺。”古代求賢若渴的君主，我未及見，後世也還會有賢明的君主出現，但我也不能見。想想古人，再想想未來，我的內心是多麼孤獨啊！難道是我生不逢時嗎？人生短暫，時不我待，何時才能建功立業、實現胸中抱負呢？想到這些，我是多麼焦急、多麼無奈、多麼痛心啊！
一首好詩，不僅要有現實的意義，還要有哲學層面的思考。《登幽州臺歌》正是把自己完全放在無窮無盡、無際無涯的時空背景下，來作哲學層面的思考。這是一種對於宇宙起源和時間本質的追問，這也是一種對於人類命運的追問。
親愛的讀者，你的生命中曾經有過一兩次這樣的時刻嗎？你獨自一人在暮色蒼茫中登上秋風獵獵的高臺，或者迎風站立山巔。此時，你的思緒非常遼闊而高遠，完全進入一種澄明的境界，你的全部心思都不再糾纏於塵世的煩囂和擾攘。就在這時候，你彷彿猛然間被什麼東西擊中似的，一下子觸及到了時間這個匆匆而過的幽靈，你深刻地覺知了時間的存在與流逝，你深刻地覺知了宇宙的永恆與遼闊。你獨立蒼穹，無限柔脆而又孤獨，而時間的沙漏就在你心中水樣地流逝。此刻，你已經完全被時間的巨浪所打翻、捲走，你已經完全被宇宙的永恆和遼闊所壓倒、淹沒。一剎那間，你悲從中來，不可斷絕。但這絕不是你對於死的恐懼，而是你對於生的憬悟，是你彷彿與蒼茫天地同呼吸時所體味到的喜悅與悲愴，是你暫時與永恆時空合而為一的希冀與幻夢。但是，時間之矢稍縱即逝，永恆之謎不可復現。蒼茫天地之間，你依然獨立，上只有天，下只有地。此時，你是否感到自己是既孤獨而又偉大的？此時，你是否也會發出一聲浩嘆：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，……”
天地蒼茫之中，我依然獨立（3）
這如歌似泣的詩行，難道不是在彈奏著一曲宇宙間的永恆之謎？這鏗鏘悅耳的唐音，難道不是在敘說著一種不可復現的開國氣象？這充滿天地元氣的柔脆的靈魂，難道不是在呼喊著一個自我的悲憫？還有誰能說得這麼好呢？是“高臺多悲風”的蒼涼嗎？是“萬山之巔，群動皆息”的靜穆與徹悟嗎？是“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”的喟嘆嗎？是“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者餘弗及兮，來者吾不聞”的沉思嗎？是“宇宙一何悠！人生少至百”的醒悟嗎？……
萬千巨響中，我只聽見一個聲音在風中傳送、飄蕩——“前不見古人，後不見來者。……”
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不思八九，常想一二（1）
宴胡楚真禁所/陳子昂
人生固有命，天道信無言。
青蠅一相點，白璧遂成冤。
清室閒逾邃，幽庭春未暄。
寄謝韓安國，何驚獄吏尊。
渴望完美，是人類至死不渝的追求。但是，誰又能完美？
君不見陳子昂雲：“青蠅一相點，白璧遂成冤。”君不見納蘭性德亦言：“自古青蠅白璧，天已早安排就。”且不說遭讒被冤，就是尋常生活當中的求全之毀，凡人又豈能免哉？
渴望完美，但不執著於完美，雖不能至，心嚮往之。也許，這才是大智慧。
渴望完美，是“取法乎上”，即確定最高目標，用以弘揚我之理想，激發我之熱情。不執著於完美，則是“僅得其中”，即立足具體目標，用以踐履實行。兩者結合，就叫做“眼睛朝天腳朝地，理想現實兩相宜”。如果我們能夠做到這樣，那麼，我們的人生就會減少許多煩惱，生活也會變得更加淡定從容一些。
民國著名書法家于右任飽經滄桑沉浮，卻一生淡泊。當有人問及他成功的秘笈時，他指了指客廳牆上那幅高懸的字畫。這是一幅寫意的蓮花圖，上面有一副對聯：不思###，常想一二。橫批：如意。能於一二如意之中體悟圓滿，這是一種很難很難的追求，也是一種很高很高的境界。倘若我們心比天高，“常思###”，必然心為物役，患得患失。于右任先生是真正的智者，他堅守淡泊，卻能了悟豐腴；他不求圓滿，卻自然圓滿；他一無所求，卻全都擁有。所有這一切，都在於他堅持住了最後的底線：不因企求圓滿而被內心的慾望窒息了心智，封閉了視野。
不求圓滿，正是禪宗所推崇的一個境界，“花未全開月未圓”。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。所謂物極必反，正是這個道理。人生的
